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〔扁鹊见蔡桓公〕有关资料：〔扁鹊见蔡桓公〕鉴赏－教学教案 本文节选自〔韩非子〕的〔喻老〕篇。〔喻老〕是韩非以比喻来阐释〔老子〕中某一章的思想意义的。如〔老子〕第六十三章中说：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。〞这里的难与易，大与小的关系，具有朴素辩证的方法论，隐含由量变到质变的飞跃法则。〔扁鹊见蔡桓公〕这个寓言故事就是韩非用来阐发〔老子〕这一章的深刻哲理的。
〔扁鹊见蔡桓公〕这则寓言记叙蔡桓公的病情不断恶化，但他固执己见，不听医生的劝告，不及时医治，总算病死的故事，形象而深刻地说明防微杜渐，防患于未然的哲理。其寓意是：对待世间的一切事物，都要预先察到其细微的征兆，所谓见微知著。有缺点、错误就要及早改正；有问题就要及早处理，把问题消灭在萌芽状态之中，否则就会酿成不可补救的严峻后果。
文章是按故事情节开展顺序安排层次的。第—层是写扁鹊四次拜见蔡桓公，再三指出他有病，病情日趋严峻，提示他及早医治。但蔡桓公固执己见，听不进扁鹊的劝告。第—次拜见蔡桓公时，“立有间〞，便指出“君有疾在腠理〞。这里的“立有间〞三字，写出扁鹊正在留心观察蔡桓公的病情，就是医家所谓的望诊、望色。经过观察分析，才得出“君有疾〞这个结论，不是信口开河，并了解病在什么部位，提示他“不治将恐深〞。这也从侧面旁衬扁鹊医术的高超，察微知渐。惋惜桓侯只信托自己的主观感觉：“寡人无疾〞，不肯信托医生的忠告。不仅不信托，还要倒打一耙，说医生“好治不病以为功〞。但扁鹊是个医生，要尽医生的职责，一而再，再而三地拜见桓公，急迫指出他的病已从腠理侵入到肌肤、到肠胃，越来越严峻，不治恐有生命危险，三次敦促他医治，“不治将益深〞，但桓侯由于主观片面，对医生有偏见，不肯信托医生的话，并流露出很不愉快的样子。当扁鹊第四次见蔡桓公时，一反常态，一句话不说，望“而还走〞。他这一举动引起桓侯的惊讶。文章也自然地转入第二层次的描述。
第二层(从“桓侯故使人问之〞到“臣是以无请也〞)，写扁鹊对桓侯病情的分析。桓侯见扁鹊态度反常，“故使人问之〞。扁鹊借来使的询问，对桓侯的病情进行具体的分析：病在腠理，在肌肤，甚至在肠胃，烫熨、针石及火齐还可以
医治，所以劝桓侯及时医治。而现在病已侵入骨髓，药物针石已无济于事，这是他望“而还走〞“是以无请〞的原因。
第三层(从“居五日〞到结尾)，写桓侯总算病死。
文章通过扁鹊、桓侯两人对话，以及他们各自表现出来的神情状态的描绘，突出了这两个人物的性格特征。我们看到了一位古代医师对患者所表现出的高度责任感。尽管桓侯屡次让他难堪，甚至说他“好治不病以为功〞，但他全不计较桓侯的言行态度，一次又一次地提示他，期望他及早医治。这集中表达在扁鹊身上的，不仅是医术精通，而且医德高尚，忠于医生职守。而蔡桓公则是一个麻木的，冥顽固执，主观偏见，只凭自己主观感觉，不肯信托医生的忠告，最后总算丢了性命的人。除此之外，两人的言行，还有许多令人浮想联翩的地方。从桓侯的角度看，他自我感觉良好，身体健康，何病之有，所以他说“寡人无疾〞，这是一；既是无痛无病，还用药打针干什么。所以听到扁鹊说“不治将益深〞时，“桓侯不应〞，这又是一；见扁鹊的态度反常，他“使人问之〞，但联系上下文看，他只是好奇而已，并非请扁鹊治病，这又是一；他并不讳疾忌医，“桓侯体痛，使人索扁鹊〞，他了解自己有病之后，便迫切求医诊治，可为时已晚，这又是一。如果桓侯不那么主观，早听医师的话，他就不会丢掉性命，这是二。从扁鹊的角度看，第四次见桓侯时，望“而还走〞，见桓侯的病已入骨髓，无药可治，所以不说，一走了之。读者联想的各个方面，也可能是到达某一结论的各个过程，或某一逻辑的归依。总之，这个故事本身就很富有生活哲理。
本文表达层次清楚。扁鹊三次拜见蔡桓公，指出他的病情，从腠理开展到骨髓，层层深刻逼进，引人入胜。在第二层次中，分析其病情开展的各阶段，不但层次清楚，且入情入理，令人信服。病在“腠理〞，烫熨的力量还可以到达；在“肌肤〞，针刺还可以治好；在“肠胃〞，火剂汤还可以到达；病入“骨髓〞，是无药可治了。时隔五日，桓侯体痛，总算死去，证明扁鹊预见的正确。文中的言语亦极简练，特长传情达意。如“立有间〞三字，传达出扁鹊“望诊〞时的神情状态。又如不治“将恐深〞的“恐〞字，表示委婉的口气，传达出扁鹊的谦逊态度。而“不应〞“又不应〞“又不悦〞等，寥寥数语，桓公的冰冷面孔、厌烦
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2023-05-09
