读书札记

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《弟子规》

【读书法 有三到 心眼口 信皆要 】这是讲如何读书，要三到，就是心到、眼到、口到，这是要我们集中精神，读书不可以开小差，要专注，专注才能够深入领会经文的意思，一个人他学习好不好就看他能不能专注。（熟视无睹、有口无心要不得）

【方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 】是讲学习一定要按部就班，读这本书就要把它从头到尾读完再开第二本，不要看著这本想著那本，这样就会搞乱。一个人学习如果能够注重这种方法，他其实成功的就快。（细读、精读消化的才好，别吃着碗里的望着锅里的）

【宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 】在制定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通或困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（茅塞顿开）

【心有疑 随札记 就人问 求确义】求学当中，心里有疑问，应随时做笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必明白它的真义。（还要手到；不耻下问） 【墨磨偏 心不端 字不敬 心先病】古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。（浮躁已成为现代人的通病）

《老子》第六十四章

之一

原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 释义：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的（从脚下开始的）。

感悟：万事起于忽微，量变引起质变！从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，从小事做起，才可能成就大事业。荀子曰：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 是也。 之二

原文：民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。

释义：人在做事的时候，经常在几乎就要成功的时候失败；做事要像刚开始那样慎重认真地对待最后的环节，那样就不会失败了。 感悟：“功亏一篑”“功败垂成”，失败往往在于不够坚持，善始善终方能成事。荀子曰：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路程叫“一驾”），功在不舍。锲（雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”是也。

读书是件快乐的事情(2008-12-26 18:55:21)

最近一段时期，看了不少书，当然主要是历史方面的。主要有《汉代风云人物》、《帝国的终结》、《品三国》（易中天），《明亡清兴六十年》、《正说


清朝十二帝》（阎崇年），《流血的仕途》上下（曹昇），王立群读《史记》之汉武帝、之项羽，《明朝那些事儿》（1—5）（当年明月），孟宪实讲唐史《从玄武门之变到贞观之治》、《唐高宗的真相》，《玄奘西游记》上下（钱文忠）等。此外还看了马未都先生的说收藏系列（家具篇、陶瓷篇、玉器篇），专业性比较强的《历史研究》（汤因比）正在看，但还没有进入。

五柳先生的“好读书，不求甚解”用在本人身上十分恰当哦，但求自得其乐而已。尤其是喝着我的工夫茶，读一本轻松愉悦的书，像当年明月的书，也算是人生一大乐事，期待他的第六部作品。不过这小子要这么个写法，来个１００来集，我的钱包可就瘪了。



接下来的买书计划：明朝那些事儿 6；中国近代史：中国的奋斗（第6版）；天朝的崩溃：鸦片战争再研究 ；蒙曼说唐：武则天；说慈禧(隋丽娟倾情奉献讲述一个不一样的慈禧) ；中国人史纲(全三册,柏杨炼狱之作-新版) ；李鸿章与晚清四十年等。哇，需要好多钱啊，想想很心疼哎。



那就先买《中国人史纲》吧，此书乃柏杨先生完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。自面世以来，不断再版，深受欢迎，成为中国人了解中国通史的首选书籍，在青年学子中更几乎人手一册。我竟然还没读过，实在汗颜啊

不过，上学时读过他的《丑陋的中国人》还是不错

的，相信所言不虚，就这么定了。

与李零大师商榷二则(2009-06-22 21:33:24)

【按语】 宋代陆九渊《语录下》：“为学患无疑，疑则有进。”（疑：一要有疑问；二要敢质疑）

李零先生写的《丧家狗》题目很雷人，但内容的确是实实在在，不失为一本解读《论语》的好著作，尤其是对我这样的初学者而言。但后生小子读到一半也有几处斗胆想与先生在这里切磋一二。

第一处是《子罕第九》9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”李零先生在否定了传统的两种解释之后，提出：“我理解，孔子的话，全是讲自己无知。我怀疑，他是说，在傻瓜面前，我一无所知。”对于前一句我表示赞同，但后一句不尽然。这段话通篇都是孔子的谦虚话，他从来都不认为自己是先知先觉的“圣人”，所以说自己“无知”是可能的。而“鄙人”，即我们通常说的乡巴佬，大部分是农人，他们如果问孔子问题的话应该是稼穑之类的，而这正是孔子不懂也不屑于学习的领域，所以他更理所当然说“空空如也”了，就是从头到尾（两端）一无所知。


第二处是《子罕第九》9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”前一句的解释历来无争议，后一句分歧较大，李零先生解释为：“孔子说，如果四五十岁还没出息，一点名气没有，这样的‘后生’，就不用怕他了。”此解释太牵强，难道一个人到了四五十岁还没出名就该被瞧不起了吗？就没有希望了吗？这显然不是孔子的本意，孔子说这段话时大概也五十多岁了吧，估计他老人家还精神着呢。我认为这段话通篇都是孔子鼓励的话，后生可畏，大器早成，当然值得鼓励。但是年纪大了也不要悲观，还有大器晚成嘛，孔子有些学生跟他年龄差距不大，孔子既是在鼓励他们，也是在激励自己啊。

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