柏拉图“正义”的理想国

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柏拉图“正义”的理想国

作者：薄国欣

来源：《山东工业技术》2014年第24期

摘 要：柏拉图是西方第一个系统的论述“正义”的哲学家。在柏拉图眼中，现实的世界是不完整的、不真实的，只有理念的世界才是完整的、真实的。所以他要构建一个理想国，使人们有努力的方向。在这理想的城邦中，正义是基本原则，智慧、勇敢、节制为道德基础，最终目的则是使人向善。

关键词：柏拉图；正义；理想国

在《理想国》一书中，正义始终是贯穿全书的线索，正义是一个真正完美的城邦必不可少的特质。然而，“正义”究竟是什么？做什么样的事情才是“正义”的行为？柏拉图似乎是想建立一个美好的“正义”城邦，在这正义的城邦中，正义既起着限制和规定公民行为的作用，又是公民一切行为的归宿。本文试图把柏拉图全部对话结合起来，系统对《理想国》中柏拉图对正义问题的思考进行分析。 1 正义论

正义是柏拉图思想中的最基本也是最重要的概念。柏拉图认为，正义是各种德性的根本，是理想国家的立国之本，是达到社会和谐稳定的根本要求。他在《理想国》中致力于寻求的就是正义，并且要与不正义划清界线。他在社会实践中努力追求实现的便是正义王国的建立。然而，什么是真正的“正义”呢？柏拉图认为，正义可以分为两种：一种是宏观上的城邦的正义；另一种是微观上的个人的正义。他认为，如果抛去第一种正义直接去谈第二种正义是不合实际的，所以首先要寻找到的是城邦的正义，然后才可以通过对城邦正义的认识去寻找个人正义。寻找城邦正义的首要目标则是建立一个城邦，他所想要建立的城邦，是一种“善”的城邦，其最终的目的不是为某个特定阶层的利益，而是从整个城邦的和谐为出发点，使城邦作为一个整体能得到最大的利益。他想要创造一个“理想城邦”的模型，这个城邦是“整体性的”城邦，他的目的是要使生活在这个和谐城邦的每一个人，都得到属于自己的最大幸福。 1.1 城邦的形成

当然要完成揭开正义的面纱这个艰巨的任务，第一步就是要先建设一个城邦，将城邦必备的劳动者加入进来，例如：农夫、建筑工人、纺织工人、匠人、商人以及打工者；这样还不够，这只是满足了人们的生存需要，还需要扩大一些，加入一些更加高层的劳动者，例如：猎人、艺术家、演员、教师、奶妈、理发师、厨师等等；这样这个城邦就会变得越来越大，城邦与其他城邦之间发生冲突将会不可避免，然后就是发动战争了。于是，战争就会产生护卫者这一职业，他们是专门从事保卫城邦的职业。护卫者的基本要求是需要有爱智慧、敏捷、有力这三种天赋。同时，他们还需要进行各种各样的教育，主要包括音乐教育和体育锻炼。音乐的教


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育主要是通过诗歌的方式进行的，这就要求了诗歌必须是宣传正义的故事，而不是诗人所写的描述的恶故事。通过音乐的教育，就会使使护卫者的心灵达到节制、勇敢、大度、高尚相互和谐的一种状态。最后是身体的教育，身体的教育主要是体育锻炼。柏拉图认为，护卫者心灵如果有了好的品格，那么护卫者的身体教育就一定会做到最好。

柏拉图认为，通过上述的这些教育就会使护卫者的心灵的爱智部分和激情部分张弛得宜配合恰当，达到和谐。这就是“合格的护卫者”。下面将要的工作就是要从这些合格的护卫者中挑选统治者。柏拉图认为，统治者必须是年纪大一点的长者，同时他还要关心国家利益，愿意为国家鞠躬尽瘁死而后已。

这样，城邦中就不可避免的形成了三个阶层：劳动者、护卫者、统治者。这三个阶层各有分工，互不干涉，各尽其能。柏拉图在这里提出了著名的“金银铜铁论”，他将城邦中的人分划为三个等级：第一等级是黄金等级，与其对应的是统治者；第二等级是白银等级，与其对应的是护卫者；第三等级是铜铁等级，与其对应的是劳动者。人们由于生下来性格不同，适宜从事不同的职业；并且，每个人只能从事一种职业，不得逾越。柏拉图认为，无论什么阶层都应当为整个城邦来服务，因此，统治者、护卫者、劳动者都被认为是城邦这一大机器的某个零件，在自己的位置发挥着的作用。 1.2 “正义”的寻找

一个和谐有序的城邦就这样建设出来了，柏拉图认为，这样建立起来的城邦必定是完善的城邦，因而这个城邦也一定是是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在其它城邦找不到的“正义”，在这样的城邦中必定能找到。但是应该如何寻找“正义”呢？柏拉图指出，既然这样的一个美好的城邦是智慧的、勇敢的、节制的、“正义”的，那么不妨用排除法，我们只要找到前面三个品质，那剩下来的自然就是“正义”。

所谓城邦的智慧，当然是与知识有关的，但不是普通的知识，而是建设和谋划城邦的知识。在这个建立好的城邦里，整个体系体现出的是一种好的谋划，好的谋划就是好的智慧，这种好的智慧体现的是统治者的智慧。所谓城邦的勇敢，是指一种理性的信念。“勇敢是一种保持”[1]，是保持住法律的威严，勇敢更多体现的是护卫者的勇敢。所谓城邦的节制，节制就是“为数众多的下等人的欲望被少数优秀者的欲望和智慧所统治”[2]，即城邦的统治者们和全体公民者在由谁来建设和管理城邦的问题上达成一致和和谐。因此，可以看出，节制不同于智慧和勇敢作用于特定阶层，而是延展贯穿于城邦的全体公民之中。“节制是一种好持续或对某些快乐与欲望的控制”，因此，节制体现出来的是在城邦中公民的欲望要服从统治者的智慧。最后剩下来的就是城邦的“正义”，在柏拉图看来，在上述的四种德行中，正义是最为重要的，“他不是关于外在的“各做各的事”，而是关于内在的，既关于真正本身，真正本身的事情。”[2]也就是说，真正的正义并不是仅仅从外在表现可以得来，而是关于内在的、关于灵魂的，只有灵魂的各个部分相互之间达到某种程度的和谐才能达到正义。对于城邦而言，城邦所拥有的四种德行就是城邦的灵魂，它们分别是“智慧的”、“勇敢的”、“节制的”、“正义的”，城邦正义就是


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城邦中的每个阶层、每个公民各自做好各自的事情，做最适合他的工作，这就是整个城邦的“正义”。

如上所述，城邦是正义的城邦，是由于城邦里的三个阶层的人各自履行其相应的职务；而一个城邦的灵魂具有智慧、勇敢和节制，也是由于这三个阶层的人分别具有这些德行。这也就是说，城邦具有的这这几种德性都是来源于个人的，由此可以得到：个人灵魂具有同城邦灵魂里相似的组成部分。柏拉图适当的把个人的灵魂划分成三个部分：理性、激情、欲望。理性是用于理智思考的部分；激情则是“我们借以发怒的那个东西”[3]；欲望则是贪婪的那个部分。柏拉图认为，与城邦的“正义”相似，当理性在灵魂中处于主导地位（智慧的人）、激情在理性的控制下（勇敢的人）、激情和欲望能够赞成理性的领导（节制的人），这样就实现了个人“正义”。由此可以看出，柏拉图在这里初步给出了“什么是“正义”的答案：“正义”从根本上讲是一个和谐的整体。

2 “正义”的城邦如何保持下去 2.1 制度的保障

“正义”的城邦就这样初步的建立起来了，但是我们又面对着这样的问题——怎样将“正义”的城邦进行完全正义？怎样使“正义”的城邦保持下去？这就需要建立一个全新的“正义”的制度来维持城邦的秩序。柏拉图认为，私有制是“恶”的源泉，家庭的产生则为“恶”提供了完美的土壤，所以要使“正义”的城邦良好有序的发展下去，不至于变成“恶”的城邦，首先就要消除私有制，让家庭共有。于是柏拉图就提出了三个在当时惊世骇俗的观点：

第一，女性护卫者应当接受同男性护卫者相同的教育。柏拉图认为女子同样也有当护卫者的天赋。因此，女护卫者应当接受同男护卫者相同的教育。这样就可以保证护卫者们的后代基因是优秀的。

第二，女护卫者和儿童归男护卫者共有。柏拉图认为家庭的存在时城邦团结的不利因素，因为有家庭就会产生私有，私有就会产生矛盾。在护卫者这一阶层中是不应该存在私有的，他们都是为国家的利益而服务的。护卫者在这样的环境下，会将集体的利息看的高于一切，个人私有财产中的“我的”将会变成集体的财产“我们的”，护卫者内部也会更加团结，不会产生纷争，在生活上也没有后顾之忧，因此他们的战斗力会变得空前的强大。但是他们为什么愿意作护卫者呢？作为护卫者他们又能得到什么？柏拉图认为，护卫者得到的是至高无上的荣誉。“他们得到的比奥林匹克胜利者还要多，他们的胜利更光荣，他们受到的公众奉养更全面。他们赢得的胜利是全国的自主。他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们所需的一切，都由公家分配。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”[4]于是，护卫者的问题得以解决，然而我们又面对了一个新的问题，就是究竟由谁来选拔这些护卫者，由谁来管理这座城邦，也就是统治者应当由谁来出任？


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第三，哲学家成为城邦的王。哲学家是眼睛盯着真理的人，是拥有知识的人，是真正的爱智者。只有哲学家能用智慧的双眼透过变化的世界去把握其本质，也只有哲学家的统治才能使“正义”的城邦得到完正义并保持下去。 2.2 理论的保障

在《理想国》的第八卷中，柏拉图对城邦的政治制度进行了深刻的探讨，认识到一个城邦从“正义”的城邦变成“不正义”的城邦是多么的容易，仅仅有哲学王的领导是远远不够的，公民才是历史的推动者，只有城邦的每一个公民都能做到接近“正义”远离“不正义”，才是“正义”的城邦维持下去的根本所在。从前面一章的推演中，可以得出个人的“正义”大概是什么样的。个人的灵魂的三部分在理性的领导下，形成一个和谐有序的整体，那这个人就是“正义”的。但是，公民为什么要做“正义”的这样一个好人？做好人会获得什么样的报酬？做正义的人可以赢得的报酬和奖励是什么呢？讨论到了这里，柏拉图意识到必须有一个前提来作为支撑，否则他所讲述的一切都将是毫无用处，这个前提就是——“灵魂不朽说”。柏拉图显然知道理想中“正义”的城邦在现实中是不曾存在的，即使存在过也不过是昙花一现。但是现实中还是存在着那些比较接近“正义”的城邦，例如贵族政制的城邦，柏拉图希望通过一种方式来使这种接近“正义”的城邦能够保持下去，不至于衍变成“恶”的城邦，而他使用的方式就是灵魂不朽。“灵魂不朽为人提供了更大的对利益的展望，相比于不朽的灵魂，短暂的尘世生活的一切幸福或苦难都是不值一提的。”[5]

灵魂是不朽的，而神又是公正的。“正义”的人和不“正义”的人就像两个参加赛跑的运动员，每跑一段都会有相应的奖励，但是到最后这些奖励全都属于获胜者。不“正义”的人起跑很快处于领先，获得了很多的奖励，但是后面会精疲力竭，“正义”的人会首先到达终点，神会将不“正义”的人中途获得的奖励全部交给“正义”的人。“正义”的人才是最后的赢家，能获得最终的奖励。

显然，“灵魂不朽说”支撑着整个理想国的建设，是保证城邦向“正义”发展的必要途径，是城邦的秩序符合宇宙的秩序的根本保障，然而灵魂真的是不朽的吗？我们不得而知，我们也无法通过经验来给出正确的答案。

讲述到了这里，柏拉图的正义理念就基本上清楚了，那么在柏拉图对正义的论述中是否存在这一个这样的问题——灵魂与城邦有什么关系？柏拉图为什么会将灵魂与城邦进行对比？笔者认为，其最为可能的原因就是：在柏拉图的理念世界中，宇宙的秩序是最为接近“正义”的，城邦的秩序只有服从了宇宙的秩序才是“正义”的，而在真实世界中，人沟通宇宙的唯一途径就是个人的灵魂。宇宙只有通过灵魂做媒介，才能将秩序传给城邦，将“正义”传给个人。 参考文献：

[1][古希腊]柏拉图.理想国429C[M].商务印书馆，2012：150.


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[2][古希腊]柏拉图.理想国431D[M].商务印书馆，2012：153. [3][古希腊]柏拉图.理想国443D[M].商务印书馆，2012：175. [4][古希腊]柏拉图.理想国439E[M].商务印书馆，2012：168. [5][古希腊]柏拉图.理想国465E[M].商务印书馆，2012：205. [6] 潘中伟.原则[M].河南人民出版社，2012：163.

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