君子-古诗-赏析

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君子-古诗-赏析

天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈；志无所诎，形无所劳，尊无上矣。?诗?曰：“普天之下；莫非王土；率土之滨，莫非王臣。〞此之谓也。

圣王在上，分义行乎下，那么士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道那么人得其所好焉，不由其道那么必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸那么虽隐窜逃亡之由缺乏以免也，故莫不服罪而请。?书?曰：“凡人自得罪。〞此之谓也。

故刑当罪那么威，不当罪那么侮；爵当贤那么贵，不当贤那么贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。〞此之谓也。乱世那么不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！?诗?曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！〞此之谓也。

论法圣王，那么知所贵矣；以义制事，那么知所利矣。论知所贵，那么知所养矣；事知所利，那么知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏、序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，那么主尊下安；贵贱有等，那么令行而不流；亲疏有分，那么施行而不悖；长幼有序，那么事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之，备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。?诗?曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。〞此之谓也。 大意

本篇的篇名，前人认为是“天子〞的误写。因为本书的篇名多是根据篇中第一句话确定的，此说为是。本篇旨在探讨天子如何治国的问题。文中指出天子有着至高无上的地位和权威，假设以礼义统治天下，那么官无怠职，民无怪俗，而有罪者服其罪。刑罚、官爵运用准确，刑与罪相当，爵与贤相当，天子就有了威望，教化就易于推行。文中特别强调尚贤任能的重要意义，指出这是“主尊下安〞的前提。

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