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《道德形而上学原理》 后感
本 一开始就先考察了道德形而上学在我 的知 体系中的位置。所 理性的知 ， 也就是康德心目中的知 和了，分 的和形式
的。形式的就是 学； 的理性知 是关于 象和 象之 关系的知 ，也就是自然和道德的知 ，也就是物理学和 理学。 里康德 上
是 明了希腊人 哲学知 的划分的依据， 在文章一开 他就
“古希
腊哲学被分 三 科学：物理学、 理学和 学。 种划分非常符合事物的本性 ⋯⋯”。
然后康德更 一步，依照知 是否建立在 的基 上的 准 物理学和 理学再 行区分。 在 中的作用，在欧洲大 唯理 中一向都是 不是很重要的，生 在 一 中的康德同 是 的 西
不是必然的，其可靠性比不上理性的知 。康德依照是否建立在 基 上的 准来 道德的知 一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了
一切 一切人 学的 西的 粹的道德哲学。于是， 理学就被划分 了 成分的 践人 学和从先 原 中引申出来的形而上学。
从康德在知 体系中 道德形而上学开辟出空 的 并不是从
中得到的，而是源于一个 理性知 的假 ，一个 准的划分，也就是 ，是从 上划分出来的（本来我想 是从先 原 中引申出来的，不
由于 个 的确切含 比 模糊，就先用比 通俗的 法来 ）。 跟我 通常建立一个学科的方法是不同的，根据我的 ，一个新的学科的建立，或者一个学科的分支的出 ，是源于 践上的需要， 中的
学科已 足不了 践的要求了，也就催生了新学科新分支，然后再在知
识树中添上。然而康德的方法全然不同，在逻辑上，这样的知识，这样的分支的存在是无可辩驳的，但是我们的问题在于，在我们的实践中，是否真的具有这样的所谓独立于经验的道德知识组成的集合？
罗尔斯《道德哲学史讲义》康德讲座第一讲第三节提示了这一问题的
答案。也就是在《道德形而上学原理》前言的第
10 段中，康德说他的道
“由
德哲学跟沃尔夫的道德哲学的区别就好像是普通逻辑与先验逻辑那样。
此它区别于道德形而上学，正如处理一般思维的活动和法则的一般逻辑学区别于先验哲学一样，后者处理纯粹思维的特定活动和法则，其认识是完
全先验的。 ”我不是很明白这里纯粹思维所指称， 我猜想， 康德的道德形而上学的核心问题在于我们建立道德法则的法则，也就是我们应该如何建立道德法则。
“在尘世之中，一般地，甚至在尘世之外，除了善良意志，不可能设想
一个无条件善的东西。 ”在这句话中， 至少有两点值得思考， 一是善良意志
指称什么？二是善良意志的绝对价值。
正如罗尔斯所说，这里的善良意志并没有得到规定，他是根据前面的三段话来推测其含义。他说，善良意志区别于我们精神上的才能、性格上
的素质还有我们嗜好的东西如运气、 财富幸福等。 “康德把精神上的才能和性格上的素质看做自然禀赋，而善良意志不是自然禀赋。它是被达成的某
物；它产生于确立某个品格的法令，有时，随着教化德性的强化以及教化支持德性的思维方式和感觉方式强化，通过一种交谈的持续才确立了那个法令。 ”（罗尔斯《道德哲学史讲义》 p209 ）但是，直到现在善良意志依
然是在一片迷雾之中，甚至 “善”是什么这个从《理想国》开始就困惑我们
的问题也没有获得充分的阐明。 康德作为哲学大师， 他当然知道《理想国》
的一切，但是却对这个问题视而不见，是不是在康德的时代，人们对 “善 ” 是什么已经有了公认？又或者康德根本不觉得这是一个问题。这个问题需
要进一步的探索。善良意志似乎是柏拉图所说的 “善 ”本身，它在任何条件下都总是善的， 具有绝对价值。 而其他具有善的价值的， 都是有条件的善。这里康德的抽象是我没法理解的，因为他太抽象，以至很难能够从经
验中找到相类似的东西与之对应，如果一项事物超出了我的想象范围，是很难获得理解的。比如这具有绝对价值的善良意志，似乎是我们所说的良
心，但是良心是自然的禀赋， 与后天的教化无关， 因此与康德的预设不同。
为什么哲学家要以这样的一种方式来写作？为什么哲学家的思考，至少康
德的思考的开始于概念？这样的一种思考方式如何可能？因此，康德在写
《实践理性批判》 之前，还对理论理性进行了批判， 作了《纯粹理性批判》 。这是我的猜想，康德在《纯粹理性批判》中必然对这种先验的思考做了如何可能的证明，不过这并不是本文要讨论的。
本文来源：https://www.wddqxz.cn/f0d18e4df6335a8102d276a20029bd64793e6278.html
2022-05-06
