小议“互见法”中的“见”

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小议“互见法”中的“见”

最近接连听了几节《〈史记〉选读》的教学研究课。课上，授课老师无一例外地都提到了司马迁在他的纪传文体中所创造并多处采用的“互见法”。无论是侧重于赏析“互见法”在刻画人物形象方面的精妙，还是侧重于依托“互见法”来引领学生把握人物性格，都能很好地解读“互见法”。只是对“互见法”中的“见“字，有的读“ji鄋”，有的念“xi鄋”，莫衷一是。不管是对学生还是对教师，这其实很有必要分辨清楚。

先来看两个词条的解释：

【瑕瑜互见】比喻有缺点也有优点。（《现代汉语词典》1466页）

【瑕瑜互见】瑕：玉上的斑点。瑜：玉的光彩。比喻有缺点也有优点，两不相掩。（《中国成语大辞典》1393页）

对照可见，“比喻有缺点也有优点”是两词典的共识，只是对该成语中的“见”字，分别标注为“ji鄋”与“xi鄋”。

试做如下分析：

一、依“因声求义、音随义转”的训诂之法，“见”的两读显然与其动态的方向、方式有关。读ji鄋时，多有看到、看出之意，包括主动的和被动的；读xi鄋时，多有表露、显现之意。同时，由于上古没有“现”字，凡“出现”的意义都写作“见”。譬如：《史记·刺客列传》：“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。” 杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”

二、在无具体语境的情况下，“互见”之“见”读ji鄋没什么可讨论的。那“瑕瑜互见”中的“见”为何会出现两种注音呢？笔者认为皆有道理——从观者的角度看，玉上的斑点和光彩同时可“看到”，故“瑕瑜互见”读作；从玉的角度说，玉上的斑点和光彩又同时“呈现”，故“瑕瑜互见”读作。

有一个说法，叫“孤证难以成立”。因此，我们不妨再看一下《汉语大词典》上“互见”的词条。

【互见】交互出现。《后汉书·卢植传》：“比年地震，彗孛互见。” 晋·葛洪《抱朴子·省烦》：“今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见。”

【互见】互相参见。北魏·郦道元 《水经注·浊漳水》：“漳水出鹿谷山，与发鸠连麓而在南，《淮南子》谓之发苞山，故异名互见也。”《新五代史·职方考》：“五代短世，无所迁变，故亦不复録，而録其方镇军名，以与前史互见之云。”

不难看出，“互见”中的“见”是可以两读的，只是一旦进入具体的语言环境，就应当有一个相对明确的读音。因为“音随义转”并非空话。那么，司马迁创造并

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在《史记》中所多处使用的“互见法”又该怎么读呢？

“互见法”是司马迁为适应纪传文体的需要而创造的述史方法和表现手法，它是将一人事迹、一件史事，分散在数篇之中参错互见，彼此相补。可见，司马迁采用“互见法”就是为了更为全面而又独到地表现人物、刻画形象。

我们今天阅读《史记》，解读人物，自然应以人物的本传为主，同时也应用心查看那些不宜在本传述写而在别的篇章中呈现的内容，交替地去看，可谓“互见（ji鄋）”。

司马迁当年创作《史记》用了“互见法”，我们今天阅读《史记》要会“互见”。两个说法中的“见”显然不能同读。

其实，像这样J与X一声之转的现象还是很普遍的，如：解、降、系等。

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