理想国

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《理想国》读书报告



柏拉图（公元前427—公元前347）出身于雅典一个大贵族家庭。原名阿里斯托克利，据说他的原名是源于他的宽额头。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图二十岁拜苏格拉底为师，跟他学习了十年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。柏拉图是西方哲学史上鼻祖式的人物，他的思想在西方哲学史上相当于孔子在中国思想中的地位。英国著名哲学家怀特海就曾说过：“全部西哲传统都是对柏拉图的一系列注脚。”这句话看上去虽有点夸张，但柏拉图的思想确实一直渗透到了西方思想的血脉中。他一生著述颇丰，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《法律篇》等，《理想国》是其中的代表作。

《理想国》中柏拉图借苏格拉底之口，由探讨正义的本质出发，描述了其心中理想的国家的情形。其中包括国家的组成，成员的分工，管理者的职责，组织形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主张及哲人王的标准和培养等等方面。同时还穿插论述了柏拉图的一些哲学思想，诸如洞穴比喻和理念论等。作为柏拉图的代表作，《理想国》对研究柏拉图的哲学思想和政治主张有着重要的意义。本书开篇就提出了“什么是正义？”正义是克洛法斯说的“将他人的东西归还给他吗？”正义是玻勒马霍斯说的“将善给予友人，把恶给予敌人吗？”苏格拉底诘问别人提出的关于正义的定义。为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义与个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。当这三个阶层的人“各司其职，协调一致”时，这个城邦就是具有了美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素，与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。“当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。”

柏拉图认为，正义的国家或正义的城邦必须具备三个条件。第一统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人，“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在于而专属于女性，或者因为男人在于而专属于男性，各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”第二，统治者阶层应过公社生活。“真正的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产。他们从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费。”第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。“只有哲学家能严肃认真地追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一。研究哲学和政治艺术的事情天然属于爱智者的哲学家兼政治家，哲学家是智慧的爱好者，他不仅爱智慧的一部分，而且爱它的全部。”

柏拉图还认为，国家是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，因为私产和家庭式一切私心邪念的根源。第三个等级有私产但不可有权力。他认为“这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就各位，各谋其事，在这样的国家中，治国者是德育






望重的哲学家，（只有哲学家才能认识理念，具有完美的道行和高超的智慧，明了正义所在，按理性的指引去公正地治理国家）在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度的和谐” 理想国中还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有十岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经过严格选择。荷马、赫西俄德得到史诗以及悲剧诗人们的作品一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图还借用腓尼基人的故事，提出著名的五等人论，把世人分成五等：金银铜铁锡，高低依次，这是世界的顺序：一等人可以做国家领袖，二等人可以做大臣，辅佐统治者，三等人可做商人，四等人为农民和匠人，五等人为奴隶。其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。他认为：“理想的国家纵然还不能存在，但它却是唯一真实的国家，现存各类国家都应向他看齐，即使不能完全相同，也应争取相似。”这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度。

在《理想国》中，柏拉图对文艺、美学等方面，也有成套的理论主张，在这一部分里，他的“对话”妙趣横生、想象丰富，因此我觉得柏拉图真的完全有资格被列入古代文学大师之列。然而，在第十章中，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为“一切文艺家的作品，归根到底是模仿别人的仿制品。”，“只有灵魂是不朽的。”

当然柏拉图的思想博大精深，第一次读这一类的书籍，我更多的只是在总结书中的大概纲要内容，对于深层次思想上的东西，我只能粗浅的说说自己的观点。个人觉得他在第六、七两章中提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想，他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等，这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”。理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念，他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“信仰”，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的“洞穴”比喻中讲了“一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程”这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。应该说一个哲学家做统治者的国度，是柏拉图等哲学家梦寐以求的，因此，他才写下《理想国》，并以“洞穴比喻”突出表现。

《理想国》中的理想的国家虽然永远不能实现，但是它字里行间所散发出来的那种对真理、正义和善良的不懈追求的精神，必将与其作者柏拉图一起，长存于人世间

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