新女性形象在文学作品中的演变

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“五四”至今新女性形象在文学作品中的演变



摘要:在中国长期以来的“父子型”文化模式下，女性作为文化存在，其生存是艰窘而悲惨的。本文探讨了“五四年代”到“至今”新女性文学的主要创作特征及审美价值。个人认为:间断时期女性文学创作是“爱与美”两者相辅相成的。同时又随社会的发展、时代的变迁而深化、提升，更具其现代女性独立意识和艺术创造力，也使得构成了女性嵌文独特的审美世界。

关健词:父子型、新女性、爱与美、独立意识、艺术创造力、审美意识

1、鲁迅笔下的女性悲剧

“五四”运动掀开了新文化运动的序幕，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”上午呼声越来越高。这时期出现了大量反封建礼教，追求妇女解放的文学作品。鲁迅是较早关注妇女解放问题的伟大作家之一。在他的小说创作中，为我们留下了一个个鲜明生动的妇女形象，通过这些我们看到了鲁迅先生对妇女，特别是对旧中国劳动妇女命运的深切关注。她们中的典型形象是：《明天》中的单四嫂，《祝福》中的祥林嫂，《伤逝》中的子君和《离婚》中的爱姑，而且基本都是妇女反抗的悲剧形象典型。对于理解父权文化下女性“非人”化的生存惨相，《祝福》无疑是最具有代表性和认识价值的。《祝福》讲述的是辛亥革命前夕江南农村一位劳动妇女祥林嫂命运多并的故事。作为一个处于社会最低层的农村妇女，祥林嫂所受封建父权文化的重压及其濡染是至深的。父权文化规定下的女性性别角色意识和父权文化套在女性身上的其他精神枷锁在其身上都得到了集中而鲜明的体现。她对社会把女性角色固定为‘、女儿—妻子—母亲”三重复合的理想女性标准视为天经地义，对封建的父权文化意识“饿死事小，失节事大”、“好女不嫁二夫”的“从一而终”的节烈思想深信不疑。作品正是通过祥林嫂悲剧的一生，揭示了父权文化毒害因袭下的不觉醒农村妇女丧失既定角色后的走投无路。

对于祥林嫂而言，再嫁、丧夫、失子使她丧失了封建文化对女人规定好了的角色职能和理想存在样式。妻子、母亲、“好女人”做不成，但终究还要生存下去，夫家赶她出门，摆在她面前的只有一条路，那就是重回鲁家“作稳了奴隶”，尽其“被人用”、“被人奴役”的角色，以求得蔽体裹腹之需。但在渗透着浓厚的封建礼教思想的社会环境中，她这种地位也不能保住，因为她被视为“不干净的女人”。尽管她顺从于封建文化的戒规条律，试图用“捐门槛”赎罪，改变自己的命运，但最终还是在礼教和神权的束缚下，最低层次上的愿望也不能得到满足。这次打击，使其精神彻底崩溃。各种角色丧失后的祥林嫂“百无聊赖”、既没有了人身归属，又没有了精神寄托，走投无路，只有结束自己的生命，以希望“与家人见面”，在阴间继续其角色职能，把人间未竟的希望寄托与虚无。在这种男权文化氛围相当浓重的社会里，女性没有与男人平等的地位、独立的人格、独立的经济能力，女性即使觉醒，命运难以改变……



2、 新时期女性的第一步:走出家庭




根据美国学者的考据,我国直至清末还没有"女性"这一概念. 女性只在家庭人伦秩序中存在,只是父亲的女儿、丈夫的妻子和儿子的母亲. 在中国父权制的社会系统内,女人被牢牢束缚在家庭内. 因此,当"五四"新文化运动吹起的妇女解放之风,女性第一步要做的是走出家庭,从禁锢她们的闺房、三寸金莲中挣脱出来,因此,这一时期文学作品中的新女性也多是"出走"的形象.

1919年3月出版的第六卷《新青年》刊登了胡适仿照《娜拉》创作的独幕剧《终身大事》,同样讲述了女性为争取婚姻自由而离家出走的主题:23岁的田亚梅留学期间与同学陈先生自由恋爱,但她的父母听从算命先生和宗祠的意见反对二人成婚, 田亚梅在说服父母失败后同陈先生私奔. 《娜拉》和《终身大事》成为"五四"新文学"出走"主题的始作俑者.娜拉与田亚梅成为"五四"新女性争相效仿的对象. 冲破家庭的牢笼、追求自由的爱情的新女性是这一时期文学作品推崇的形象. 而家庭是磨灭女人个性的牢笼,女性只有找回自己才能实现真正的个性解放. 丁玲在《莎菲女士的日记》中描写了一位离开家在外疗养的追求爱情和个性解放的青年女学生. 不同于传统家庭中的贤良淑女,莎菲热烈地追求爱情、主动地选择男人.当遇见英俊的凌吉士,她"狠狠地望了他几次",并在日记里写到"我要占有他,我要他无条件地献上他的心".当发现这个俊美的人儿不过是一个庸俗、卑劣的人时,她就毅然拒绝了他,莎菲追求的不仅是男女之间的情爱, 还有高尚的理想人格,追求灵与肉高度统一的崇高爱情.

这些叛逆的、大胆的、卓尔不群的"五四"新女性打响了妇女解放的第一枪,她们"虽遭阴谋秘计,压抑之数千年,而终于没有消亡„„"[1]但这毕竟是女性第一次从几千年的压迫下觉醒,第一次为自己的解放而呐喊,因此,"五四"时期的新女性往往有自身的局限性. 她们多是将目光投射在爱情和婚姻的小视野中,有的在得到甜蜜的爱情和美满婚姻后便就心甘情愿地当起了相夫教子的贤淑女子,有的在追求爱情和婚姻失败后,则变得消沉、悲观甚至自我毁灭.



2、新时期女性的第二步:走进革命

"五四"运动后直到新中国成立,中国进入了以革命和战争为特点的社会动荡时期. 战争改变了一切,"五四"以来,"救亡"和"启蒙"两大主题不断向"救亡"倾斜,"救亡"成为文学作品表现的主题. 在战火纷飞的年代,民族的危机、国家的动荡牵动了包括女性在内的每一个有良知的中国人. 此时文学创作的新女性形象不再是"五四"时期只局限于个人狭小圈子、只注重追求个人爱情和婚姻的女性,而是自觉投身于时代的洪流中的、在社会政治活动中展现时代风采的新女性.

茅盾于1929年和1930年分别创作和出版了小说《虹》和《蚀》,在这两篇小说中,茅盾塑造了一批时代的新女性形象. 《虹》中的梅行素有着美丽的容颜、活泼的性格和强健的精神, 当她遇到了有着坚定信仰的革命者梁刚夫后,心中"久蛰的爱恋"被触动了. 小说的后半部梅行素放弃出国, 最终在上海的工人运动中找到了事业与爱情的统一

由此可见,投身革命,积极参与国家救亡,确实是大革命至新中国成立期间时代新女性的必然追求. 这一批战争时期的新女性为"五四"叛逆女性输入了革命时代的血液,她们大多果敢、坚强、勇往直前,一旦踏入革命行列便会显示出坚定的革命意志. 这种坚定的革命信念表现在爱情的选择上时往往最注重伴侣是否"


政治正确". 这虽然显示了时代女性的价值追求,但略显刻意失真



3、 新时期女性的第三步:走进社会

1949年中华人民共和国成立 , 中国成了社会主义国家,男女平等,女性也获得了"半边天"的美誉,她们普遍走出家庭,投入社会. 毛泽东的"时代不同了,男女都一样""男人能做到的事,女人也能做到"等话语成了这一时期新女性的标准. 自建国后至改革开放的女性形象多是为人民服务、为集体作贡献的时代"铁姑娘". 这一时期对时代新女性的要求是"位卑不敢忘忧国",以天下为己任,争做社会主义建设中的一颗螺丝钉,将自身的一切奉献给党和国家.

1959年,李准创作的小说《李双双小传》塑造了李双双这一时代的典型

形象.李双双本是十分普通的农村妇女,整日忙于操持家务、生儿育女,然而,随着农村合作化运动的发展,勤劳大胆的李双双走出家庭,响应党的号召,投身到如火如荼的集体劳动中,并最终成长为一个热爱集体、敢于同旧习惯作斗争的新女性.这些时代新女性的塑造有力地证明了在那个火热的大生产的时代里,女性不再是小鸟依人的被男性保护的对象,她们有信心、有热情同男性同胞进行赛跑. 作家们怀着欣赏和敬意塑造了一批时代的女英雄形象,但这些过度刚毅的铁姑娘也在一定程度上泯灭了自己的女性意识,走向了另一个极端.



4、新时期女性的第四步:走进自己



20 世纪 80 年代,迎着改革开放的春风,中国的妇女解放运动又掀起了一个高潮.这个时期的女性不同于 20 年代的女性,将矛头直指封建家庭,只追求个人的爱情自由和个性解放;也不同于革命时代的先辈,投身于时代大潮,侠骨柔情;更不是建国后要与男儿比高下的"假小子""铁姑娘".这一时期的新女性追求的是爱情、婚姻与社会生活相结合,追求爱情婚姻的美满与事业的成功.

当代新女性的解放大大超越了之前数十年塑造的新女性形象.与之前的女性相比,这些当代新女性解放的步伐大大加快,解放的内容也更加广泛.这一时期的作家注重表现的是女性更高层次的解放,不仅是在家庭中,而且是在社会上获得解放;不仅在地位上,而且在事业上获得解放. 可以说,当代女性的觉醒达到了中国妇女解放运动的最高潮.

埃赖娜·西苏说:"妇女从远处, 从常规中回来了:从'外面 '回来了 ,从女巫还活着的荒野中回来了 ;从潜层 ,'从文化'的彼岸回来了;从男人们拼命让她们忘记并宣告其'永远安息'的童年回来了. "[2]女性生活在这个变动川流不息的大千世界里,要想在这个世界里寻找并确立自我的人格与价值,既不能靠天赐,也不能指望别人的给予;不仅必须靠自我的奋斗来实现,还必须靠不断总结前人之路来实现. 通过对文学作品中出现的新女性形象的分析探究,希望可以给仍在进行且不会停息的妇女解放之路提供一些借鉴与反思.



参考文献：

[1]鲁迅全集:第 3 卷[M].北京:人民文学出版社,1981.

[2](法)埃莱娜·西苏.美杜萨的笑声[A].张京媛.当代女性主义文学批评

[C].北京:北京大学出版社,1992

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