古诗传播学现象研究

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古诗传播学现象研究

作者：方德富

来源：《文存阅刊》2018年第17期

摘要：中国的古诗词文化博大精深，而其中有很多的传播现象，本文将中国古代诗歌中的传播现象进行细致分析，并以自我传播、人际传播、大众传播三种方式进行归类，简析古诗中的传播学现象。

关键词：传播；诗歌；古代；交流

大约400万年前，人类传播从自然传播现象和动物传播行为中分离出来，成为人类生存的一种基本方式。有研究者认为：“人之为人从传播起。”[1]作为社会的人是离不开信息的交流与传播的。中国诗歌种类很多，这些诗中，也有很多的传播学类容。 一、自我传播

自我传播是指存在于一个人身上的“主我”与“客我”之间的信息交流活动。诗歌的自我传播，是其他类型诗歌传播的前提和基础。诗人经常在诗中表达自己的思乡之情、感士不遇、羁旅之思或者故国之情等，这些都是诗人个体接受信息并在人体内部进行信息处理的过程，例如《关雎》中的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，主人翁的思念就是在进行自我挣扎，这也是自我传播的一个过程。如李白著名的“举头望明月，低头思故乡”，贾岛的“僧敲月下门”等，就是自我传播的过程。诗歌的自我传播，是其他类型诗歌传播的前提和基础。 二、人际传播

人际诗歌传播是诗歌传播中最常见、最直观、最丰富的传播类型，它也是人际交往中的一种高雅的形式，是人与人之间的特殊的情感交流方式。这是诗歌符号的双向互动，传播效果可以很快看出，受者的意见也可以得到及时反馈，它有时是面对面的诵读，传者的声音、表情、体态方式等融汇其中，具有特有的在场感和亲切感； （一）言说——口头传播

诗经中《关雎》篇，主人翁对采荇菜的美女“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”也即在进行传播，但这只是简单的单方面传播，这样的单方面传播还有“言告师氏，言告言归”[2]。口语传播是人类传播活动的第一个发展阶段，也是诗歌传播的最早的形式。“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”就是口头传播的典型代表。口头诗歌传播，一定程度上可以说是人类最本能、最灵活、最方便的传播形式。

（二）纸笔——流动传播

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