关于随礼的情况说明

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关于随礼的情况说明

在阐释中国社会关系网络如何形成和运做方面，以“随礼”作为切入点，是一个不错的视角。某些学者曾就此提出过很多具有启发性和值得深度思考的观点。人类学家阎云祥在其著作《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》中，通过研究礼物馈赠和经验性实践考察，为我们提供了一条理解和诠释既定社会中不同文化规则及社会关系的新路径。就目前来看，学界以此视角对社会关系、社会网络进行过研究的并不多，除了阎云祥的著作外，论文也是为数不多的几篇。本文之所以选择“随礼”现象进行研究，就是希望通过对一个看似很“小”的问题的分析，从而试图对一个地域社会中的社会关系和社会网络做出解读。这还得益于一些学者所倡导的：我们应具有社会学的想象力，应善于把大家熟视无睹的现象转化为我们的研究对象。谈到中国社会特有的社会关系的描述，不能不想到费孝通先生的“差序格局”理论，可以说，这是当时中国乡土社会关系网络特征的一个真实描述。然而，60多年过去了，随着现代化的冲击和社会的变迁，“差序格局”

是否发生了异化或者演变？人们的社会关系网络究竟是怎样一种形态？因此，我希望运用多学科的视角和方法，透过对“随礼”现象的分析，试图对上述问题做出分析和解释。

一、随礼的场合和特点

在中国社区中，随礼贯穿于仪式性（俗称“大事”）和非仪式性（俗称“小情”）两种场合中。通常来讲，仪式性的场合主要有婚礼、葬礼两种。非仪式性的场合则比较繁多，例如：乔迁之喜、金榜提名、生日宴请、生病住院、升官晋职、重大节日等等。

（一）普遍化

中国向来以礼仪之邦为豪，中国的礼物交换实践源远流长，在中国人的生活中居于特殊的地位，如果一个中国人在生活中不参与礼物的交换活动，他的生活将无法正常进行。在对一些社区居民的访谈中了解到，随礼已经成为人们生活中、与他人交往过程中司空见惯且非常重要的活动。

（二）货币化

随着居民长期的随礼实践，出现了用礼金（即货币）代替实物性礼品的趋势，并且导致了随礼数额的地方性标准。

（三）储蓄性（互助性）随礼具有储蓄的性质，因为在很多金山社区居民心中，随出去的

“礼”早晚有一天还会“大体等价”的返回自己手中，不会出现随礼收不回来的情况，送礼者有足够的体面，而且随着时间的推移，可能还会有“利息”。


二、随礼的原因

关于礼物交换的产生原因，是随文化的不同而不同的。在中国特有的文化背景下，我们很难用单一的礼物精神或是单一的互惠模式来解释中国人礼物交换的复杂性。阎云祥以中国东北下岬村的田野经验回应了国外学者有关礼物的研究。就互惠原则来说，阎云祥认为，长远来看，大部分的交换体系都是通过实现互惠来维持的，同时，由于中国社会中特有的“人情伦理”的存往，礼物的流动并不总是遵循互惠原则。下岬村的经验量学色表明，人们交换的礼物并不含有诸如毛利人的“豪”一类的超自然的性质，那么是什么迫使人们赠礼、收礼与回礼呢？他指出，人情是中国人社会交换体系中的一个核心概念，人情是基本的原则。正是人情情结将礼物馈赠的双方联系在一起。

三、随礼的功能

迪尔凯姆认为，社会现象的功能是指他能够满足某种社会需要的作用，也是它对社会需要的贡献。随礼在当的中国社会具有无可替代的功能，主要是情感表达功能和社会关系网络的建构功能。

（一）情感表达功能

随礼交往能使人们的情感需求得到满足，情感生活得以丰富。人们的随礼中寄托了一份祝福，加深相互之间的感情。它造就了人与人之间的一种浓郁的人情味和融洽的人际氛围，不随礼就割断了感情的纽带。

（二）社会关系网络的建构功能

每一个人在社会中都不是独立的，都是与他人联系在一起的，每个人都是他所处的社会关系网络上的一个结点，从一个结点出发会有许多条线与其他的结点相连接。同时，这个网络是流动变化的而非凝固不变的。人们总是有意识、有目的的去扩大这个网络，对于不熟识的人，也会试图将其拉入自己的圈子，因为网络越大，关系越多，致他的社会生存能力就越强。

通过随礼的实践过程，充分展现了人们在社会关系网络建构和培育上的权宜性、变通性和策略性。随礼所建构的这种横向的联系不同于静态的家庭中垂直的血缘纽带关系或者传统的儒家文化逻辑，它是在实践中不断地得到维护和滋养，从而是实践性创造和再生产的无尽过程。

四、结论

（一）乡土社会的“差序格局”

费孝通先生在20世纪40年代后期提出了著名的“差序格局”理论，用以描述当时的社会结构，他将差序格局具体描述为“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”。在差序格局中，社


会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

根据费先生在《乡土中国》中的论述，可以得出这样的结论：首先，在乡土社会里，人们基本是按照男系血缘（父系家族）来决定自己和他人关系的远近和亲疏，所谓差序格局的行为方式，即是建立在这一基础之上。其次，血缘社会与商业活动是不相容的。商业活动奉行的是“理性”原则，而血缘社会中奉行的是“人情”原则，两者是相抵触的，因此，血缘社会抑制商业活动的开展，而理性才是现代社会的特征。这一概念十分契合当时乡土社会的人际关系本质，对认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。

（二）“利益”维度的加入，多维网络格局的形成60多年过去了，随着现代化的冲击和社会转型的出现，“差序格局”理论给人们留下了相当广阔的探索空间。原有的紧紧地以血缘关系（家族关系）为核心的“差序格局”是否发生了异化或者演变？当今人们的社会关系网络究竟是怎样一种形态？可以说，“差序格局”理论适用于研究简单的、稳定的乡土社会中特定群体内的关系，而并不完全适用于研究复杂的、动态的城市网络关系。

从现阶段人们的随礼实践过程来看，人们逐渐地更加倾向于主动建立新的社会联结和关系网络，他们不只生活在“熟人社会”，相反他们必须和“陌生人”打交道，在维护“现成的”网络关系的基础上，还必须重视“开发出来”的社会关系。这就出现了在“差序格局”的情感维度和“团体格局”的权利维度之外的另一个重要因素一一利益维度。应该说，情感、权利（对应着义务）、利益这三个维度正逐渐地共同作用于人们的社会关系网络。单从“差序格局”所表述的情感和伦理维度来看，它们在人们构建社会网络的过程中发挥的作用已经有越来越小的趋势；单从“团体格局”所表述的权利和义务来看，也不足以支配当今中国人的社会关系模式；利益在人们社会网络的构建过程中，逐渐发挥着越来越重要的作用，人们已经倾向于主动扩大自己的交际网络，“互惠”已经成为考察人际往来的一个不可或缺的因素。因此，情感、权利、利益三个维度相互交错，形成一种多维网络格局模式。

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