论《沧浪诗话》的“兴趣说”

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论《沧浪诗话》的“兴趣说”



内容摘要：严羽以“兴趣”作为诗歌的最上乘境界，认为盛唐诗歌的创作实践具体表现了这种艺术美的理想境界，因此提出学诗当“以盛唐为法”。严羽又以“悟”为诗歌的“当行”、“本色”，指出诗歌创作与禅宗的悟道有相似之处，诗道亦在妙悟。在《沧浪诗话》一书中，严羽以“兴趣”为统摄与灵魂，将其“妙悟”、“以盛唐为法”的诗学理念巧妙地统合建构在一起，为学诗者指出了一条通向诗国的大道。

关键词：严羽；兴趣；妙悟；以盛唐为法

严羽《沧浪诗话》从审美角度出发，针对宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之弊，标举出一种诗美境界，他称之为“兴趣”。

严羽用“兴趣”概括盛唐诗的风格特色，实为一种创见。在中国诗歌发展史上，唐诗代表了古代诗歌的最高典范。针对宋人以文字、议论、才学为诗的弊病，严羽提出诗歌要“以盛唐为法”，标举“盛唐气象”。他说：“诗有词，理，意兴。南朝人尚词而病于理；本朝人尚理而病于意兴；唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗，词理意兴，无迹可求。”这里的“意兴”其实就是“兴趣”。诗有“兴趣”就是要它传达出一种生发于而又超越于语言文字的美，无工可见，无迹可求，却又韵味无穷，给人以强烈的审美享受。

一“兴趣”内涵之释义

在中国传统诗论中，以“兴”论诗，以“趣”论诗时有所见，但将“兴”、“趣”粘合在一起，却是严羽的独创。朱自清先生说：“兴趣的兴是比兴的兴的引申义，都是托事于物，不过所托的一个是教化，一个是情趣罢了。”这一表述不仅确切地勾勒出兴义的演化轨迹，而且明示了“兴趣”的“兴”是从

诗歌艺术特征方面而言的，与钟嵘所言“兴”之涵义基本一致。“‘趣’应该就是‘味’的意思。”合而观之“兴趣”可以说是情兴与趣味的结合体，特指那种揉合了诗人主观情趣的深永不尽的诗性韵味。在言“兴趣”之前，严羽首先说了一句“诗者，吟咏情性也”，这句话我们尤其不能忽略，一些学者也多注意到两者的相关性，并以此入手，分析其与兴趣的内在联系。作者所谓的‘兴趣’应该并不是泛指一般所谓好玩有趣的‘趣味’之意，而当是指由于内心之兴发感动所产生的一种情趣，所以他才首先提出‘诗者，吟咏情性’之说，便因为他所谓的‘兴趣’，原是以诗人内心中情趣之感动为主的。”

在弄清“吟咏情性”与“兴趣”的关系后，我们须探究“兴趣”究竟所指为何，严羽说“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”，这是借用禅家语来比喻“兴趣”。兴趣就如同羚羊将双角挂在树上，令猎狗无踪迹可寻一般。单看此言不免会有一种玄虚之感，严羽认为“：不涉理路、不落言筌者，上也。”所谓“不涉理路”就是不要生硬枯燥地说理，要“尚意兴而理在其中”“；不落言筌”即是不要留下语言文字的墨迹，而应“但见性情，不睹文字”。据此，我们可以推论出，兴趣应是指诗歌将词、理、意兴打成一片，融为一体的和谐状态。这种诗歌可以使人体验到一种浑成深厚、完整如一、不可肢解的诗意美感，“你可以目睹它、意会它、感叹它，但你却无法用确切的语言‘落实’它、‘确定’它、‘砸死’它”。这种“可以目睹而不可求实”的冥漠恍惚之境给人以不可以知解


求的微妙情感体验，从而相应地产生了一种“言有尽而意无穷”的特殊审美效果。

严羽的“兴趣”说触及了对诗歌本体的深刻探讨，他注意到诗歌有自身独特的对象，严羽将之称为“别材别趣”，即诗歌有别样一种材料，光靠书本学问是不行的；又有别样一种趣味，它与逻辑说理不相关涉。严羽拈出“兴趣”作为诗歌的本质性特征，突出强调了诗歌艺术的审美特点，可以说是抓住了问题的关键所在。他认为盛唐诗作为古代诗歌艺术的巅峰，其妙处正在于“兴趣”。诗有兴趣就自然具有兴象超妙、韵味无穷之魅力。“兴趣”不仅代表了严羽的诗学审美理想，是其诗学追求的极致，而且也是严羽诗学理论的核心。严羽“兴趣”说的 提出在诗学史上意义重大，它极大地促成了诗歌审美的超越性追求进一步向纵深化推进。后来王士禛的“神韵”说，王国维的“境界”说无不汲取了严羽“兴趣”说的成果，并在此基础上对最具民族审美情结的“意境”理论作了总结。

二“兴趣”与“妙悟”

严羽将“兴趣”作为诗歌的最上乘境界，那么兴趣从何而来，怎样才能写出有兴趣的诗歌呢？严羽的答案是“妙悟”：大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。

他认为诗歌创作与禅宗的悟道有相似之处，需要通过妙悟，孟浩然在知识学问上远远逊于韩愈，但他写出来的诗歌却比韩愈优美动人，原因就在于孟浩然掌握了诗歌创作的艺术规律，善于以妙悟为途径做诗，故其诗意境悠远、兴趣盎然。韩愈以书本、才学、义理为诗缺乏艺术感染力，情致韵味终归赶不上孟浩然。

妙悟是创作主体在审美直感的作用下瞬间对生活的诗意领悟，它有一种服膺心灵体验和整体觉悟的思维特点，体现了艺术创作的特殊性。严羽以“悟”为诗歌的“当行”、“本色”，说明他认识到诗歌创作应以审美的方式把握世界，而不应通过逻辑、概念、推理的途径认识世界。以“妙悟”这种直觉体悟言诗显然是与以才学、文字、议论为诗相对立而提出来的。

悟虽是诗歌的当行本色，但悟却有层次之别、高下之分。悟有“不假悟”、“透彻之悟”与“但得一知半解之悟”的分别，其中只有“不假悟”与“透彻之悟”才是第一义的，可以算得上是真正的“妙悟”。那么如何才能悟得透彻、悟出第一义呢？为此，严羽又为学诗者指出了一条路径，这就是识与熟参。妙悟来自于对前人第一义作品的博观、熟读与涵咏，这其中有一个逐渐悟入、自然脱化的过程。《诗评》说“读骚之久，方识真味；须歌之抑扬，涕洟满襟，然后为识离骚”，这些都是强调通过反复学习揣摩、渐进积累的功夫来培养高超的艺术鉴赏和审美感悟能力，以便获得真识，最终达到妙悟，自己也就能创作出第一义的作品了。严羽将悟建立在熟参与真识的功夫上真乃有得之见，因为悟若是没有熟参的功夫，不具备真识就容易坠入“一知半解之悟”，这样的悟也就不是妙悟了。钱钟书先生说：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。学道学诗，非悟不进。”可见，妙悟“是诗人在长期学习第一义的作品中，汲取养料，加以浑合融会，而豁然贯通的现象”。而诗之兴趣正是来自于这种“豁然贯通”的瞬间体悟，也就是所谓的“妙悟”。

三“兴趣”与“以盛唐为法”

严羽以“兴趣”为诗歌的最高审美理想，他认为盛唐诗歌的创作实践具体表现了这种艺术美的理想境界，“兴趣”是盛唐诗歌所普遍具有的艺术特征“，盛


唐诸人惟在兴趣”，因此他截然提出了学诗当“以盛唐为法”。

严羽对唐宋诗所表现出的差异是有深刻感受的，他说：“唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。”在宋代，诗家有大判断与小结裹之分，“气象不同”即是从大判断处着眼，从诗歌的整体风貌和艺术特色上指出了唐宋诗存在着某种区别。严羽提倡“以汉魏晋盛唐为师”，后来舍汉魏而独言盛唐是因为唐诗众体具备，诸法并存，易于模习。

盛唐诗在严羽眼里是最有兴趣的，他说：“盛唐人，有似粗而非粗处，有似拙而非拙处。”粗而非粗，拙而非拙正是兴趣的妙处所在。陶明濬《诗说杂记》曰“：以粗为精，以拙为工，不必斤然于表面，而底里自然超妙也„„二语，真见道有得之言，古人境界正在此种。”

在《答出继叔临安吴景仙书》中，对盛唐诗的风格特色严羽认为用“健”字评价盛唐诗没有抓到根本，“只此一字，便见吾叔脚跟未点地处也”，而“气象浑厚”一词才得盛唐之体，这是一种浑然一体、纯任天机的古朴美，也正是兴趣最重要的美学特征。

严羽还说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”

征戍迁谪、行旅离别之作能感动激发人意，正是因为它们都是吟咏情性之作，这也与严羽对兴趣“吟咏情性”特征的认识相吻合。从以上严羽对盛唐诗的具体评点中，我们可以看出，盛唐诗歌典型地体现了“兴趣”的美学特征，寄托着严羽的审美理想，严羽的“兴趣”说不仅对中国古典诗歌美学做出了贡献，同时它也是唐诗学的一个重要贡献。

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