浅谈庄子的“安命论”及其现实意义

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思想史作业



题目:浅析佛教“业报轮回说”在中国的发展

学科专业:历史学

年级:2010级

学号:20100510298

学生:李雪婷

浅析佛教“业报轮回说”在中国的发展

历史与社会学院历史学专业 2010级李雪婷

摘要:佛教从西汉末期正式传入中国以后,对中国的政治、经济、文化都产生了广泛而深刻的影响。佛教思想的内涵是极其丰富的,其“业报轮回说”更是对中国社会产生过不可磨灭的影响,但也遭到过强烈的批评,引起了学术界的普遍争论,本文主要对其“业报轮回说”在中国的发展及对中国社会的影响展开一些探讨,并纠正一些人们对它的一些误区。

关键词:佛教思想业报轮回因果报应

一、关于“业报轮回说”在中国的基本情况

(一)“业报轮回说”在中国兴起的历史条件

每一种思想对人们产生影响都与当时的社会环境有着很大的关系,“业报轮回说”被广大人民所接受并在他们的思想上落上深深的痕迹也与当时的社会环境密不可分。佛教自传入中国与中国文化融合,经历了一个漫长过程,僧人在译经时注意了中国人的心理,或者说中国僧人在译经时不自觉的遵守了这种心理。因此,在中国,


佛教的“业报轮回说”从一开始就与我国固有的鬼神精灵观和善恶报应说结合起来。

通过了解中国历史,我们可以看到,古代帝王必做的一件事情就是教学,就是要使他的臣民懂得什么该做什么不该做,最终走上古代圣贤设计的“伦理大道”。佛教思想作为一种思潮传入以后,统治者便把它很好地利用了起来,所以不能和固有的思想相抵触,只能用来论证这种固有思想的合理性,所以“世俗化的佛教用轮回和业报观念对中国传统文化进行了进一步的描画,但外来的佛教只能来适应中国人的既有观念而不是相抵触” [1](p23)。正是由于统治者的推崇,佛教思想才有了其传播的土壤。

在下层人民中,其实在佛教没传入之前就已经在做,汉明帝时佛教正是传入

中国以后,佛所说的所教的与中国传统的教学不谋而合,于是便开始了信奉佛家思想,应位于自己固有的思想相比,佛教思想更显具体与有条理,在于自己思想结合的基础上,是自己的思想步入了“正规化”,有了归宿,所以佛教思想便迅速传播了。

(二)“业报轮回说”的基本内容

“佛说一切万象,悉皆无常,刹那生灭,去而不留;独于其中,有一物焉,因果连续,一能生他,他复生一,前波后波,相续不断,而此一物,名曰羯磨”。

这段文字阐述了佛学的基本思想,这其中的“羯磨”即我们所说的业力,“羯磨”是其梵文古译本意是去做或去行的意思,而在今天却有着极端复杂的含义,“业力者,即控制一切自然界和道德界现象之因果律也”[2](p326),“业力轮回说”认为,“业”有好的业和不好的业,好的业能产生好的“业果”,不好的业产生不好的“业果”,这样就陷入了因果轮回之中,直到这个链条中断,人才能实现自我解脱。


业力说在整个佛教思想中占有极其重要的地位,是佛教人生观的一个组成部分,佛学的建立就是以其思想为基础的。佛教的业报轮回说认为,“一切有生命的个体,总是依据其自身的意识和行动所产生的结果,即业力永远在六道中生死相继,如同车轮那样不停的转动,因此称为‘六道轮回’”[3](p63)。只有得道者才能最终摆脱轮回,不再受轮回之苦,最终目的是要在轮回中寻求解脱是生命处于一种不生不灭寂然不动的永恒境界,这就是佛教所说的“涅槃”。所有这些构成了“业报轮回说”的基本思想。

二、“业报轮回说“在中国的发展

(一)“业报轮回说”与“善恶”思想

在中国古代,各朝各代君王的统治都是很重视,早期佛教传入时期,佛教所宣扬的“业力”的作用,由于儒家的教导“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”有着异曲同工之妙。不论是统治者还是下层人民都对此深信不疑,尤其是统治者更是极为推崇。无论什么时候,人们的生活出于痛苦之中却又没有办法解决的时

候就容易走极端,而这时统治者就要教导人们不能作恶,作恶要遭到报应,所以就有了“善有善报恶有恶报”的观念,这观念应该是人们自古就有的,这也许只是人们的美好愿望。

我们都知道,这里的“善”是“行善事”的意思,与佛教思想中的“好的业”相契合,“恶”就是“做恶事”的意思,也就是佛教中所说的“坏的业”,不知是这个思想契合了佛教的“业力说”还是直接与佛教的“业力说”挂钩,只是在此时更加的有条理与具体,所以即使人们处于极端困苦之中,他们还是要有一颗善心。这就是对他们的要求,也是统治者想要达到稳定的目的,这样无疑可以增加社会的稳定度与和谐度,但也给人民埋下了愚昧的种子。

(二)“业报轮回说”与“因果报应”

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