同化和顺应

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同化和顺应

同化和顺应是皮亚杰发生认识论中另外的两个基本概念， 皮亚杰所下的定义是 “刺激输入的过滤或改变叫做同化；内部图式的改变，以适应现实，叫做顺 应。” [3]根据皮亚杰的观点，在认识过程中，同化是把环境因素纳入主体已有 的图式之中，以丰富和加强主体的动作，引起图式的量的变化；顺应则是主体的 图式不能同化客体，必须建立新图式或调整原有图式，引起图式的质的变化，使 主体适应环境。在皮亚杰的早期著作中，“把有机体的元素”，“同环境的元 素”“结合在一起的关系”称为“同化关系”， 把“环境施加压力的结果”称为

“顺应”。在皮亚杰的学术生涯中，对于同化和顺应，早期和后期的观点是相当 一致的。在他后期的重要著作《皮亚杰的理论》一书中，他以新的形式详细说明 了同化与顺应的概念，皮亚杰说：“从生物学的观点来看，同化就是把外界元素 整合于一个机体的正在形成中或已完全形成的结构内。”

[4] “生物的同化如果

没有它的对立面——顺应，从来不会自身单独存在。……我们把同化性的图式或 结构受到它所同化的元素的影响而发生的改变称为顺应。”

[5]皮亚杰指出，同

化与顺应既相互对立，又相互依存，作为适应的两种机能，它们是不可分割的， 没有顺应就没有同化，没有同化同时也就没有顺应。同时他指出，同化和顺应不 是两个独立机能，而是适应的两种机能的极点，“同化是客体对主体的适应，而 客体同时丧失自己的特征。相反，顺应是主体过去已经形成的反应对客体的适应， 并且向新的反应方式过渡。”

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皮亚杰认为，同化和顺应是同时发生，共存发展的，并且二者相互包含。他 认为人们认识事物必须依赖原先已经形成的图式。

皮亚杰描述说，凡能在行为中

可以重复和概括的东西，我们称之为图式。他把图式假定为人们表征、组织和解 释自己的经验和指导自己行为的心理结构，一个图式即一个思维或动作的模式， 是一种组织起来的处理信息、分析经验、指导行动的心理蓝图，“智力在把某些 新的因素纳入到先前的图式之中的同时，又不断地改变着这些后来形成的图式， 以便调整它们，使之适应新的情况。但反过来讲，事物从来不是在自身的基础上 被认识的，因为这种顺应活动只有依靠与同化过程相反的过程才能实现。”

[7]

如果用辩证唯物主义来解释同化和顺应的概念，那就是，同化是主体反映客体，


把客体的信息纳入主体的意识和认识结构之中， 使客体的规定性变为主体认识的 过程，表现为认识的发生和扩展；顺应则是主体反映已有的认识或认识结构与客 体之间的矛盾，主体改变已有的认识或认识结构， 使之更加符合客体的过程，表 现为认识的发展和深化。

二、智力发展与同化、顺应的关系

皮亚杰认为智力就是适应，适应是同化和顺应的平衡。他用有机体和环境之 间的关系来说明智力发展与同化、 顺应的关系，正是在有机体作用于环境（同化 作用）和环境作用于有机体（顺应作用）二者由不平衡一一平衡一一不平衡的循 环往复中，智力由低到高不断得到丰富和发展提高的。 也就是在客体被主体同化 和主体顺应于客体的过程中，智力不断发展变化的。智力以同化和顺应不断发展 的动态平衡形式，表现了人的心理活动。认识和智力是在一种“同化于已”和

“顺应于物”的主体与客体相互作用的过程中不断得到发展的。 具体地说，所谓 有机体对于环境的作用，即皮亚杰所解释的“同化”，在生理上就是有机体吸收 外部物质并使之变化成与有机体本身的物质相适合的东西，在心理上就是主体把 客体结合到主体已有的行为模式或认识结构中去。环境对于有机体的作用，即皮 亚杰解释的“顺应”，心理上就是主体改变先前的行为模式和认识结构或建立新 的认识结构以适应现实。所以皮亚杰说，智力“乃是在把外物不断同化于活动本 身和把这种同化图式顺应于事物本身之间的一种平衡状态。”

[8]皮亚杰从生物

学、心理学和认识论统一的立场出发， 认为智力就是适应，把主体和客体的相互 作用解释为同化与顺应两种既对立又统一的适应机能，

并用同化与顺应不断地渐

进平衡来说明认识的发生发展。“智力是它在把它的全部经验材料纳入自身范围 内的同化。……智力适应中蕴含着一种同化因素， 即一种通过同化外部现实来把 外部现实纳入到由主体活动创造出来的某些形式之中。”

[9] “心理活动也是对

周围环境的顺应。智力适应同其它适应一样，是在同化机制与补偿顺应之间实现 的一种渐进的平衡。”

[10]认识的发生与发展是建立在同化与顺应基础之上的，

认识的发展主要是主体对刺激作出反应的能力即认识能力的发展，在皮亚杰看 来，智力是有机体适应环境的一种高级机能， 有机体借助于适应机能构建周围的 环境。

从智力的内容和功能来看，智力就是主体用他的认识结构去同化客体， 从主 体

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