读《墨子》

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读《墨子》有感

春秋战国，社会动荡，然学术自由，思想异彩纷呈，终成百花齐放之局势。三教九流力争上游，在迎合当时社会和统治需要的同时极力稳固本学派的思想正统地位。儒家、法家、墨家先后登上历史舞台，卷起思想狂潮，从萌芽到崛起再到辉煌直到走向黯淡。其中尤以儒墨影响最为宏大，并称“显学”。《韩非子·显学》开篇就说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”

列宁曾说过：“每一个民族的文化中，都有两种民族文化。”墨学和儒学就代表了中国传统文化的两个系统：儒学代表上层社会文化，墨学代表下层平民文化。蔡尚思在《中国文化的两大系统》中说：儒在朝，代表官方统治者，墨在野，代表民间被统治者。”当然这是在汉以后的情况。在先秦时候的墨学足以与儒学分庭抗礼、平分秋色。《述学·墨子序》中说到“其在九流之中。唯儒与之相抗，其余诸子，皆非其比。”

墨子及其墨家学派反映了小生产者和劳动者的正当愿望，控诉了贵族腐化生活的不合理，替人民群众喊出反对侵略战争的正义之声。虽然作为“士”，有求于当时的统治者为此表现出一定的妥协性，但墨学终是代表了劳动人民的利益，并严重威胁到帝王赖以生存的宗法等级制度。所以，墨学一直受到封建统治阶级的排斥和打击，又由于种种原因，导致墨学中衰。然，墨学中衰只是衰而未绝，它沉寂，但一旦有了条件，它依然可以焕发出新的生命。

由此可见，墨子和孔子都是圣人，孔子是封建统治阶级加封的圣人，而墨子则是平民圣人。孔子的伟大是古来学者所知道的，墨子的更伟大却是古来学者所少知道的甚至根本不知道的。在某种意义上来讲，墨子是比孔子高明的圣人。 墨家世传《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

墨家学说，博大精深。在先秦诸子百家中，墨家是最富有科学精神的一家，把自然科学作为研究对象并取得巨大成就。英国著名学者李约瑟在他的《中国科学技术史》中说过：“中国在公元十五世纪以前，保持了一个西方所望尘莫及的科学知识水平。”指的就是墨家。《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》此六篇囊括了中国最早的关于几何学、光学、力学以及一般物理学方法的知识，其中包括朴素的唯物主义的认识论和相当完整的逻辑学，几乎勾画出堪称之为科学方法的一整套理论。在逻辑学方面，墨辩逻辑是中国先秦时期名辩学理论的高峰，从它产生之后就一直影响着中国人的思维方式。墨辩逻辑和印度的因明逻辑、古希腊的亚里士多德逻辑并称为世界三大古典逻辑。在教育学方面，《吕氏春秋·当染》中说“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”墨子把教育当作救世济民、实现其政治主张的重要手段。（墨家学说博大精深，在自然科学、哲学、逻辑学、军事和教育各个方面熠熠生辉。）

然而墨家之道最重要的则是墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

其中，“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲


领。墨子认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻，兼爱”。

墨子把当时社会种种弊端都归于人们之间的“不相爱”所以要“以兼相爱交相利之法易之”。不仅对古今之人同样爱还要对一切人都爱，爱无分国别，无分远近，而且兼爱不分亲疏、不分贵贱，爱无差等。春秋无义战，由兼爱引申出非攻。在凤鸟不出，天下大乱，诸侯反叛，刀兵四起的年代，苦的还是老百姓。“摩顶放踵。利天下为之”的墨家主张非攻，但非攻不是无条件地反对一切战争，而是反对“强凌弱，众暴寡”的非正义的战争。同时墨家从“国家人民之大利”的立场出发提出“非乐”、“非命”和“节葬”等节用主张。墨子在《尚贤》中还提出任贤、选贤的一系列纲领性意见，在此反映了平民阶级要求提高社会政治地位与平等参政的强烈愿望。至于尚同体现的则是一种自上而下的行政管理模式。

《庄子·天下》中庄子曾赞墨子：“墨子真天下之士也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。”墨子实实在在代表广大劳动人民的利益。在我们努力学习和实践党的“三个代表”的今天，我们更应该弘扬墨学这一代表劳动人民利益的民族文化。江泽民在“十六大”报告中指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，而我们民族精神的基调是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这正是墨家思想在现代的高度概括和真实写照。当今世界，形式复杂纷纭。中华民族作为一个爱好和平的民族，我们反对一切非正义战争，而墨家不仅是古代和平主义的旗帜，在今天依然作为旗帜指引我们。我国建设社会主义现代化必须坚持人才强国战略，以人为本，以德治国，在此墨家学说以其政治的敏锐性为实践提供纲领性文件。诸如此类，数不胜数。

墨家文化博大精深，不仅影响中国人的思维方式和治学态度，而且以书面的形式书写春秋风云，更是当代中国建设不朽的“警示喻言”。我们不得不说，墨学为今天我国建设社会主义全方面提供借鉴，是中华民族当之无愧的文化至宝。

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