屈原创作的答问体作品

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屈原创作的答问体作品

离骚啊

屈原是个诗人,从他开始,中华才有了以文学著名于世的作家.他创立了“楚辞”这种文体(也称“骚体”),被誉为“衣被词人,非一代也”.屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》《卜居》《渔父》各1篇.据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇.有些学者认为《大招》也是屈原作品;但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔.据郭沫若先生考证,屈原作品,共流传下来23篇.其中《九歌》11篇,《九章》9篇,《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇. 大体说来,《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表.《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》,其内容与风格可与《离骚》列为一组,大都是有事可据,有义可陈,重在表现作者内心的情愫.《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着鲜明的个性光辉,是屈原全部创作的重点.《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇,着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观.《九歌》是楚国祀神乐曲,经屈原加工、润色而成,在人物感情的抒发和环境气氛的描述上,充满浓厚的生活气息.然而是代人或代神表述,并非作者自我抒情,它更多地显示了南楚文学传统的痕迹.《离骚》一组,《九歌》一组,构成了屈原作品的基本风格. 屈原作品和神话有密切关系.许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的.屈原又是关注现实的诗人,作品里反映了现实社会中的种种矛盾,尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻. 屈原作品的风貌和《诗经》明显不同.这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关.当时,北方早已进入宗法社会,而楚地尚有氏族社会的遗风,民性强悍,思想活泼,不为礼法所拘.所以,抒写男女情思 屈原卜居图(局部)

[5]、志士爱国就是如此paintings,而采用的材料,又就是如此多样,什么都可以逃去笔底.写下人神之恋,写下狂怪之士,写下远古历史传说,写下与天神鬼怪游观,一切神都具备民间普通的人性,神也不过就是远远超过常人的人而已.它们并使作品变得色泽鲜艳,情思馥郁,气势不羁.这样的作品,整体表现了与北方文学相同的特色.从体制来看,屈原以前的`诗歌,不管就是《诗经》或南方民歌,大多就是短篇,而屈原发展为长篇巨制.《古诗》一篇就存有2 多字.在表现手法上,屈原把赋、比、启精妙地揉合成一体,大量运用“香草美人”的比兴手法,把抽象化的品德、意识和繁杂的现实关系生动形象地整体表现出. 在语言形式上,屈原作品突破了《诗经》以四字句居多的格局,每句五、六、七、八、九字左右,也存有三字、十字句的,句法参差错落,有效率多样;句中句尾多用“兮”字,以及

“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字,用以协同音节,导致曲折回宕、一唱三叹的韵致.总之,他的作品从内容至形式都存有非常大的创造性. 屈原作品,在楚人创建汉王朝定都关中后,便产生了更大的影响,“楚辞”的不断学艺、发展,北方的文学逐渐楚化.新兴的五、七言诗都和楚哦有关.汉代的赋作家无不受到“楚辞”影响,汉以后“绍骚”之作,历代都存有,作者往往用屈原的诗句抒写自己胸中的块垒,甚至用屈原的遭遇自喻,这就是屈原文学的轻易发展.此外,以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、


话本等,绘画艺术中例如屈原像是、《九歌图》、《天问图》等,也难以数计.所以鲁迅表示屈原作品“逸响伟言,卓绝一世”,“其影响于后来之文章, 实乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(鲁迅《汉文学史纲要》).[6] 著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电赞歌》,以纪念其事迹. 且通常《古诗》与《诗经》中的国风并说“风,哦”,沦为“文学”的代名词.

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