《乡土中国》费孝通-读书笔记

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乡土性，是中国人共同的过去

——《乡土中国》读书笔记

一、简介

《乡土中国》作者: 费孝通 出版社: 上海人民出版社 出版时间: 2006年4月 页数: 426 阅读时间：2020年6月

二、主要内容

费孝通的《乡土中国》是社会学名著。1947年出版，这一年费37岁。这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见。一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，对今天的读者，仍有很大启示意义。 中国人为什么如此讲究长幼有序，为什么故土难离还要落叶归根，为什么是礼俗社会，为什么是熟人社会，为什么乡间重语言不重习字，为什么攀交情重关系不重权利和契约，为什么会形成单系(即父系)亲属原则，为什么农业民族受游牧民族侵略是个不断的历史，为什么这样的社会是皇权的发祥地，为什么一代朝廷新立会先让民休养生息后又会开疆辟土、筑城修河却又弄得国力衰败，等等。在费的笔下，均有解读。

三、重点内容与心得

既然此书的书名是“乡土中国”，自然会涉及很多中西方社会结构和意识形态的对比。在十四个章节步步深入的论述中，我找到了很多曾经困惑的问题的答案，小到家庭关系，大到地缘冲突等。

1、关于文化反思

在古文明起源的时候，大致分成农牧渔猎等等不同的生产方式。而古代中国主要是农业社会，这种扎根于土地的生产方式，决定了我们这种乡土社会的很多特点。由于生活地点定居不变，大家彼此熟悉，最终发展出了熟人社会一些习惯和特点，比如中国人特别讲究攀关系等。 于是，中西方文化的矛盾冲突只是表象，其根本还是由于各自社会结构和文化发展的不同所造就的。想当初，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，影响是何其深远。

虽然，我们的确应该有文化自信，毕竟中国文明是唯一延续五千年的古文明。但是，在社会剧烈变动的现代社会，我们需要对传统儒家文化进一步完成“取其精华，去其糟粕”的过程。 这种自我反思，是本书给我的最大感慨。 本书视角的客观性和学术的专业性，也使得读者在自我反思中，不至于入“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的陷阱，也免得使“反思”变成“找台阶下”。


2、社群交流的起源

原本在一个完全可以“面对面”的社群生活中，人们当面交流往往是更加真实和有效。但为了在时间和空间上传递更多的信息，语言和文字就产生了。所以，读书识字本身是一种知识，而不是一种智力表现。

在乡下生活中，农民往往是用不到文字的，因为他们面对面地用语言就可以高效交流。但是随着社会分工的深化，文字在城市生活中应用得更加广泛，农民的耕作知识却又没有用武之地了。

故而，每个社会群体都有属于自己的知识体系。因实用知识的不同，就称乡土之人为“乡巴佬”，是一种明显的偏见。

实际上，文字在传播信息的过程中，是一个将具象的事情抽象化和符号化的过程，这个过程难免失真。所以书中也说：“文字是间接的说话，是不太完善的工具。”

3、两性关系

夫妻关系成了乡土社会的配角，因为谈论和维护两性感情，对于家族事业是无用的。甚至在这种情况下，夫妇结合也必须出于生产效率提升的考虑，造成两人之间的感情往往很淡漠，出现“指腹为婚”和“包办婚姻”等现象。 中国人对情感表达感到困难的问题，其实是根植于中国社会结构的，又在儒家精神的影响下发展出来的文化特征。随着乡土社会结构的逐渐式微、现代化分工不断深化，这种文化特点在经历几代人的文化演变之后，可能会有所改变。

本书进步指出：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。”

因为感情的起伏，具有破坏社会关系的作用，这就是上面说的“事业性社群排斥私人感情的表达”。与之相反，乡土社会中的亲情则是一种稳定的关系。

所以，中国两性关系的淡漠，是出于社会稳定的考虑，出于家族有效生产的考虑。由于身体结构和大脑结构的存在差距，男女之间的相互了解，可以说是一个永无止境的探险，是两个相异个体永远无法完成的求同过程。

当然，需要看到的是，西方国家以及21世纪的中国，因为男女间感情上的激动越来越发达（推崇自由恋爱），社会生育事业变得愈发难以为继。人们获得了婚恋自由，社会失去了良性的生育率。

4、最后的感悟

《乡土中国》是一本颇为学术的社会学著作，在后记中，作者也自称是十四篇论文。因为成书较早，在字里行间，有些语法和词句颇有些近现代的文风，读起来难免有些晦涩。 值得一提的是，费老先生在所有的文章中都很客观冷静地分析社会现象，从来没有对社会结构和社会制度的优劣做任何评价。这种严谨的治学态度，这种写作表达的客观眼光，都值得我们学习。

本书已经成书八十年，出版也已七十年，社会环境已经发生了很多变化，但是那些根植于中国人思维当中的习俗习惯，却没有什么变化。如今读来，依然振聋发聩，而“乡土性”对国民的影响还不知道有多么深远。

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