关于人性的七种理论

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▲如果我们是由自己的社会所造就，如果我发现自己的生活不那么令人满意，在社会得到改造之前，就不可能有真正的解决办法。

▲对人性的不同看法，必然对我们应当做什么和怎样做，得出不同结论。

▲人是什么？无疑这是所有问题中最重要的一个问题。因为其余众多的问题都取决于我们对人性的见解。

莱斯利·史蒂文森在他的一本小册《人性七论》中对西方七种具有代表性的人性论进行了介绍与评析。在此，我们就以《人性七论》中的柏拉图的理论开始，跟着莱斯利一起看看那些关于人性的观点。根据作者的观点，具备这四种成分的理论才能够解决人的问题：（1）有关宇宙性质的背景理论；（2）有关人性的基本理论；（3）对人的问题的诊断；（4） 医治这种毛病的处方。

柏拉图——智者的统治

（一）宇宙论

柏拉图的宇宙论中最重要的是他的“形论”。这可以归结为以下四方面—— 逻辑学、 形而上学（ 与最终的真实有关）、 认识论（ 与可知的有关） 和伦理。 那么一个词，如“ 猫”， 怎么能真正用来指各种不同的事物呢？ 柏拉图的答案是：与每一个这种一般化的词相对应的，还有一个形—— 在此例中即是猫“ 形”，这是一种同所有个别的猫都不同的东西。这些具体的动物之所以成为猫， 是由于它们同猫“ 形” 有相似之处，或者“ 具有” 猫“ 形”。 这是这一理论的逻辑学方面—— 即回答一般化词含义的问题，也就是所谓的“ 普遍性问题”。

这一理论的形而上学方面是， 这些形被认为是比物质的东西更加真实， 因为它们不变化， 也不腐烂。

“ 形” 既不在空间里， 也不在时间里，是任何感官都无法感觉得到的。柏拉图的想法是，在由可变和可毁灭的事物组成的世界之外，还有一个不变而永恒的“ 形” 之世界。虽然这个形是感官无法感觉得到的，但是柏拉图认为通过教育，人的大脑能够获得形的知识。这一理论的认识论方面是： 只有这种智力上对“ 形”的了解， 才能真正算作知识， 因为只有充分存在的东西，才能充分被认识。对非永久性的实物的感知，只是一种信仰或看法，不是知识。

形论的道德方面。 譬如“ 勇敢” 和“ 公正” 这类道德词语，柏拉图像对所有一般化词语一样，把许多勇敢的或正义的具体行动；把许多可以说是勇敢或正义的不同个人，与勇敢“ 形” 和公正“ 形” 区别开来。 一般化词语，只是对那些在某一方面能说明相应的行动“ 形”或人“ 形”时才是真实的。 因此， 道德的“ 形” 确立了衡量人类行为和品质的客观道德标准。“ 善” 这个词是一个最一般化的道德词语， 所以善“ 形” 在所有形中是最突出的，几乎起着上帝一样的作用， 是一切真和善的根源。形为我们确立的绝对标准， 不仅是为个人的， 而且是为整个社会和政治生活的， 它们确立了人类社会的理想形式。

（二）人性论

柏拉图是“ 二元” 人性论观点的主要来源之一。根据这种观点，灵魂或心灵是能够脱离肉体而存在的一种非物质实体。 他认为，人的灵魂是不可毁灭的， 在人出生前灵魂就已永恒地存在，并且在人死后也将永恒地存在下去。在《 理想国》中，灵魂的非物质性和永恒性的主张并不是主要的，然而它同柏拉图把世界分为形世界和可感知世界的观点是天然相符的。因为他认为，是人的灵魂而不


是人的肉体使他获得形的知识，灵魂也是伦理学所关心的问题。

《 理想国》中主要的论点是灵魂分为三个部分的理论。以精神冲突为例， 譬如某人口干舌燥， 但是现成的水他不喝， 因为他知道这水是有毒的。柏拉图认为， 人的心灵中一定有某种因素驱使他去喝水， 同时还有第二种因素禁止他去喝水。 这第一种称为欲望 （desire） 或情欲 （Appetite）（ 指各种肉体的欲望， 如饥饿、 口渴和性欲），而第二种称为理性（reason）。柏拉图认为，其他种类的精神冲突， 如某人对自己感到生气或愤慨， 还证明人的心灵中有第三种因素存在。 例如他谈到，一个人有一种强烈的欲望要看一堆尸骨， 但同时又对自己有这种念头感到恶心。 柏拉图认为，这里同他的欲望相冲突的不是理性，而是第三种因素， 他称之为愤慨（indignation）、 生气 （angry） 或意志 （spirit）。 他认为， 儿童在显示出理性之前早就表现出了意志。 它有点像突出自己或自私自利， 当内心发生冲突时它往往站有理性一边。 理性、意志和情欲存在于每个人身上， 但由于占主宰地位的因素不同， 我们就有了三种不同的人， 他们的欲望分别是知识、 成功或利益 。至于这三种因素中哪一种应当占主宰地位， 柏拉图的观点很明确。正如人们从他关于“ 形” 只有透过理智才能认识的最终真实这一观点可以看出， 柏拉图认为理性应当控制意志和情欲。但是灵魂的每一部分都有自己的作用可以发挥； 人的理想状态应当是他灵魂三部分的和谐与一致， 由理性控制一切。正如柏拉图以前的苏格拉底和他以后的许多希腊哲学家一样， 柏拉图强调的重点是理智， 是知识。 但同时， 这个重点也放在道德上， 因为他认为德行问题， 亦即如何生活得好的问题， 不仅是看法不同的问题， 而且也是一个人类知识的问题。 我们应当如何生活这样的真理是存在的； 当我们完美、 永恒的非物质的形有了知识时， 我们就可以凭藉理智认识这种真理。

柏拉图人性论的最后一个主要特点是， 人类必然是社会性的。 单个人是不能自给自足的， 因为他的许多需求是自己不能满足的。群居是人的天性， 比其他一切都更具有人性。 （三）诊断

“ 形” 是柏拉图为人和人类社会构画的理想状况。 当他观察现实时， 他发现这些现实同这些理想状况相距甚远。 绝大多数人的身上并未体现出灵魂三部分的和谐， 亦即柏拉图所说的“ 公正”。 人类社会也未体现出这种和谐与稳定， 柏拉图把这二者也称为“ 公正”。 在《 理想国》 中， 柏拉图用了一整

章来分析各种不完美的社会和各种不完美的相应的个人。 在斯巴达这样“ 以荣誉至上为原则” 的社会里， 成功的都是那些雄心勃勃、 竞争性强的英勇之辈； 理智在那里得不到重视。 在“ 实行寡头独裁” 的社会里， 政权掌握在富人手中， 成功的都是那些会赚钱的贪婪之辈。 柏拉图对他们理解的民主有一种很强的偏见， 这无疑是受到他所经历的雅典政治的影响。 他认为， 让每个人都享有同样的发言权是荒谬的， 因为并不是每个人对于什么才最适合社会这一点， 具有同样的认识。 他批评民主社会中典型的个人缺乏纪律， 只为眼前享乐而生活。 柏拉图认为， 暴政是造成无政府状态和混乱的典型后果， 而无政府状态和混乱则是放纵地行使民主权利的结果。 如果一个领导人通过这种放肆的手段攫取绝对权力并加以保持， 那么人性中最邪恶的因素就会在由此而产生的极端社会中表现出来。 柏拉图得出的结论是， 每一种这的人和社会都离理想境界更远， 从而使痛苦更加深重。

柏拉图诊断出人性的缺陷， 同他发现的人类社会之缺陷是紧密相连的。他


提出了下列两种简单观点中的一种： 责任在于个人； 或从根本上在于社会的问题。 他也许会说， 这二者是互相依存的。 有缺陷的社会产生了有缺陷的个人， 有缺陷的个人构成了有缺陷的社会。人们不可能指望国家有“ 公正”， 而个人没有， 反之亦然。 因为无论哪种情况， 公平都是一种同样的东西—— 自然要素之间的和谐， 每种要素都有自己的作用可以发挥。 同样，不公正也就是不和谐。 因此问题在于如何建立个人的和谐和国家的和谐。 （四）处方

“ 在哲学家成为这个世界的国王之前， 在我们现在称之为国王和统治者的人真正成为哲学家之前， 在政权和哲学因此而为同一人掌握之前， 国家的纷争， 或说人类的纷争， 就不会完结。”这是柏拉图处方的实质， 如果世界上真的存在着有关我们应当如何生活的真理， 如果这种真理可以被那些能够而且愿意学习的人所认识， 那么只有具备这种知识的那些人才有足够资格去指导人类社会的治理工作。 哲学家由于懂得“ 形”， 因而是获得了上述知识的人。 因此， 如果由哲学家管理社会， 那么人性方面的问题就可以解决。 由完美的人统治的国家才是完美的国家。 完美这个概念， 在这里意味着理智、 道德和政治三者融为一体。

为了造就这种完美的人， 必须有一个慎密的教育制度。 因此柏拉图是第一个把教育视为建设一个美好社会关键的人。 他设想把教育分为各种阶段。 高等阶段只应对那些有资格接受的人开放， 这些人是精英， 他们将成为未来社会的统治者。这样教育出来的精英， 将把追求哲理视作高于一切， 而且会回应责任的感召， 把自己的知识用于治理社会。 他们在低级岗位获得经验后， 就为行使最高权力作好了准备。 只有这些热爱真理的人， 才不会被滥用权力、 谋求私利所诱惑， 因为他们把正当合理生活带来的幸福， 看得比任何物质财富都更珍贵。

社会的其他人—— 非精英—— 的情况又怎样呢？有各种各样的职能需要行使， 分工当然是组织这项工作的有效方式。 柏拉图对他的理想社会大体作了三大分工：哲学王——管理者；士兵、警察、文官——辅助管理者；手工业者、商人、农民——物质生产者。柏拉图认为， 社会的“ 公正” 或幸福， 取决于每个人都行使自己的本职工作而不互相干扰。 同柏拉图用类推法紧接着就谈及的个人幸福一样， 社会的兴旺取决于它的三个主要组成部分能否和谐地一起工作。 他说， 他建立国家的目的， 不是要促进其中某一个阶层的幸福， 而是要尽可能促进整个社会的幸福。他认为， 只有维护了这三个 阶层之间的分工， 国家才能和谐和稳定。 因此应当规劝每一 个阶层， 他们的任务只是在自己的工作中完善自己， 并且必 须对自己的社会地位所允许的那种程度的幸福感到满足。

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