浅谈人的内在美

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浅谈人的内在美

作者：赵凤鸣

来源：《中国科技纵横》2012年第07期

摘要：人类在通过长时间的社会实践中,认识了世界并改造着世界。在认识和改造的过程中创立了各种学科,各种学科形成一定体系后又会反过来影响社会实践,而美学也不例外,人们认识了没的规律和没的本质,就可以依据没的本质和美的规律来指导和改造客观世界和主观世界。而人是创造和认识美的主体,人的审美意识是一种特殊的心理活动,人们面对生活所产生的心理状态,应该是审美心理学的范畴。在人的自身整个发展历程中,审美心理素养的提高是很重要的,而美不能只流于形式,其内在美才是他成长、发展、成就事业的关键所在,因此,在我国的先秦时期,也有这种“内美说”。大诗人屈原说:“吾既有此内美兮,又重之以修能。”屈原虽然很重视自己的外表,但认为内美更重要。这种“内在美”就是我国传统中的“秉德无私”、“中正”、“廉洁”等热爱祖国和人民,追求真理和正义的美好品质。魏晋时期,由于对老庄思想的崇尚和对黑暗统治的消极反抗,在文人中出现了“重神轻形”的思想。内在美被抬高到更加突出的程度。 关键词：社会美 内在美 道德观

我们常说的心灵美、精神美、性格美、内在美都是强调内容即人的内在品质和性格的。所谓“诚于中而形于外”、“充内形外之谓美”说的就是内在品质对外在感性形象的决定作用。 人们在长期的社会实践中,认识到人的内在美比外在美更重要。古希腊哲学家德谟克利特（前460-前370）说:“身体的美,若不与聪明才智相结合,是某种动物性的东西。”人的美总是在形象中体现着某种内在的、更深刻的东西,如理想、品质、修养、性格等。人的美不同于狭义的长相漂亮,而是同人的内在品质联系在一起。在美学中,“美”的意义比“漂亮”要深刻的多,也更丰富的多。漂亮可以使人获得形式上的美感,但不能使人道理高尚。人的漂亮是短暂的,但性格的美是常在的、持久的。莎士比亚在《一报还一报》中说:“没有德行的美貌,是转瞬即逝的东西。可是在你的美貌中有一颗美好的心灵,所以你的美是永存的。”

在我国的先秦时期,也有这种“内美说”。大诗人屈原说:“吾既有此内美兮,又重之以修能。”屈原虽然很重视自己的外表,但认为内美更重要。这种“内在美”就是我国传统中的“秉德无私”、“中正”、“廉洁”等热爱祖国和人民,追求真理和正义的美好品质。魏晋时期,由于对老庄思想的崇尚和对黑暗统治的消极反抗,在文人中出现了“重神轻形”的思想。内在美被抬高到更加突出的程度。人们已经不是一般的主张“神主形从”而是认为外在的“形”可有可无。他们通过“放浪形骸”,追求一种“得意忘形”的境界。这种思潮在当时的社会上形成了一种特殊的人物品操标准:文人在一起谈玄论道从不修边幅,以“土木形骸”为尚,讲究“们虱而谈”。这种偏于畸形的审美观,不过是当时社会条件的产物。

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