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如何认识审美心理中的“移情”说和“心理距离”说
作者：何朝军
来源：《当代教育》2008年第02期
审美心理，是审美主体在审美过程中的心理流程。“移情”说和“心理距离”说是其两大主流，在审美的美阈中有重大的影响和作用。
（１）“移情”说。“移情”说是审美活动认识发展到近代才出现的学说，源于德国，美学界给其以极高的评价，称之为近代德国美学界的一大发现，被比作生物学中的进化论。第一次明确提出“移情”观念的是德国学者罗伯特·费尔和其父弗列德里希．费尔，而真正发展，论证了“移情”而使之成为“移情”说的乃是德国的心理学家，美学家里普斯（１８５１～１９１４）。 里普斯在他的《论移情作用，内模仿和器官感觉》一文中写道：“移情作用是指，不是一个人身体的感觉，而是某种感情即某人自己，进入审美对象之中。”审美过程就是由物我对立通过移情作用而达到物我交融（或称之为物我互赠）和物我同一（即天人合一）的境地。其他的审美心理学说大多认为审美是主体和客体的统一，主体和客体是相互独立而存在的。它们只是找到了物我统一的契合点，有点相似珍天的无痕焊接技术，并没有使物我对立的成分完全消失。而立普斯则认为，人之所以产生美感，不是对客观存在的自然景物产生反映，而是人主观精神的外射，是“向我们周围的现实”，“注入生命的活动。”也即是说，在移情心理发生的瞬间（或较长时间），主体与客体的对立已完全消失而合二为一，处于一种忘我的境界（相似于中国道家“天人合一”的哲学观点，和佛教“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指试，莫使惹尘埃”的境界。当然还达不到“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的境界。但它们都属于唯心主义体系。）里普斯举例说，人们欣赏古希腊帕特农神庙的多利安式石柱，是因为它显示出一种男性的雄壮美。站在石柱面前静观它的形象，会感到一种内在的“扩张”，连心也在“扩张”着，有一种特殊的在内部发生的特殊感觉，仿佛石柱在进行着挺拔向上的凝成整体的运动。在他看来，人所感受到的石柱运动，不过是移入石柱中去的人的自我运动。这样通过移情，人与大自然就由对立走向同一，已分不清是我没入了大自然，还是大自然没于我了。 这种移情的物我现象，在中国理学和道学以至文学创作中依然存在。用今天的话说，就是“以人度物，寄情于景”。如吴乔所言：“情能移境，境亦能移情”；王国维说：“以我观物，故物皆着我之色彩”；王夫之说：“景中生情，情中会景，故曰景者情之景，情者景之情也”。刘勰也用“登山则情满于山，观海则意溢于海”的话来表达过这种物我合一的思想。而文学创作则以生动的语言，形象的物理来化景物为情思。例如，苏轼《水龙吟》的下阕写道：“不恨此花飞尽，恨西园，落红难掇。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”。秦观《江城子》中写道：“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”；再如毛泽东《虞美人枕上》：“一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由”。这些都是审美心理中物我合一的再现。
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2022-04-12
