王阳明“知行合一”说刍议

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王阳明“知行合一”说刍议

文章概述了王阳明“知行合一”哲学理论的内涵，解析了王阳明“知行合一”说的合理因素及其历史局限性，论述了王阳明“知行合一”说的现代价值：这一学说对于中华民族性格和民族精神的传承，国民道德素质的提高，我国教育工作的顺利进行和良好教育环境的形成都有很重要的理论和实践意义。

标签： 王阳明；知行合一；现代价值

王阳明的“知行合一”说强调以知行二者不可分离的关系，以反对当时知而不行的弊病。这种对道德本体的追求，强调以知为行、道德之上的“知行合一”说在当今这个时代依旧有着极为重要的现实意义和作用。研究王阳明的“知行合一”说对于重构社会诚信，构建和谐社会也有一定的价值。那么，王阳明的“知行合一”的含义何在？其现代价值又如何体现？

一、王阳明“知行合一”说的内涵

在王阳明看来知与行是一体两面的事；虽然知、行有别，但在本质上却是一致的，即“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；如果将知与行分作两件，就“不是知行的本体了”。知与行的合一既是“知行本体”，又“元来只是一个工夫”，是本体与工夫的统一。

“知行合一”说既是本体与功夫的统一，那么，知行问题就不是也不仅仅是个纯粹的认识论问题，它本来就是个践履问题，即这不是一个纯理性的问题，而是一个实践理性的问题。作为实践理性的知与行，当然是人的道德修养问题。王阳明讲“知行合一”说的目的也就是为了指导人的修养。王阳明的“知行合一”也就是他所谓的致良知，良知是知，知就是所谓的行。他所谓的“知”指道德意识，不是一般我们所认为的知识；他所谓的“行”主要指的是内心世界的道德修养，也不是一般意义上的实践。所以知行合一主要是要人们把道德观念和道德修养结合起来，摒弃一切不道德的言行。“一念发动处，便即是行了”（《传习录》下）；“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（同上）

在王阳明看来“知”与“行”本就是一回事，不能将二者截然分开，“知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫，须着此两个字，方说得完全无弊病”，“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨工夫，则学问思辨亦便是行矣”（《答友人问》）。阳明的“知”并非知识、认知，其“行”也并非具体的实践与践行，而是从道德角度来强调道德的认知与践行的统一，抑或说是二者的截然不分。在他看来道德知与行原本就是一回事。道德意念的形成就是行，知与行浑然一体，不可须臾分离。一念闪过，既是行了。

可以看出，王阳明讲的修养功夫的特点是：其一、他主张“静坐息虑”，但反对一味地求静坐，而主张在人伦日用上去体察天理以克制欲念。所以，阳明心学的修养论与陈献章的“静坐”不同。其二、他的修养的重心和中心在“知”而不在“行”上，因为“一念发动处便即是行了”，只要正了念虑，人的行为自然会正。

二、王阳明“知行合一”说的合理因素及其历史局限性

王阳明的“知行合一”说以知代行，强调了知与行的统一，从道德修养和实践

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