《中国智慧》书评

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《中国智慧》书评

易中天关于中国古代学说的讲解风趣生动。经常使用设问形式推进，从表面一步步深入剖析学说内涵；用白话替代文言也使人易于理解。在读这本书之前，我对于“中庸”“禅宗”等一些概念的理解是凭借主观臆测的，只知其表不知其里。读毕后深感自己之前的无知。 （一）中庸的原则：“中”是“适度”，“庸”是“实用”。应当把“中”和“庸”分开来论述。“可以速而速，久而久，处而处，仕而仕”这是孟子对孔子的评价。这便是“中”的态度，“凡事该怎么着就在怎么着”，“不偏不倚”，“恰如其分”才是有益于生存的处世之道。与之相对的是走极端：伯夷“非其君不事，非其民不使”，他走上了道德极端，因而难以与时势周旋；海瑞清廉过了头，表面上受到褒奖与尊敬，实则谁都不愿与他共事。另一个例子是：早年以圣贤自诩的曾国藩，暮年在家信中警示儿子千万不要公开地当清官。想必他已经明辨极端之弊与中庸之利。“质胜文则野，文胜质则史”，只有文质参半，才能不至于显得矫饰，同时又使性格免于粗鲁。这是孔子的见解，他认为人在性格上也应符合“中”。“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，这是孔子将“中”运用到塑造学生的性格上。 其实我之前并不理解庸的含义，含糊地把它理解为与卓越相对的“平庸”。实际上孔子强调的是“实用”，易中天解释为“不唱高调”。秉承庸的原则，应当注重方案的“可行性”。孔子主张“常人之道”，并非他 “不能高言”，而是“非人能共行”，所以“不言之矣”。顺着人性而为，像是都江堰的分水堤裁割引导水流，这样才能驯服江水；倘逆人性而为，主张必是空谈，就好像拦河堤坝因承受水流的冲击而垮塌。另外，有人为了把自己与“庸常”的人区分开来，于是就设立道德高标来要求别人、谴责别人。在作者看来，这种“责人严”的行为没有遵循“庸”的原则。因为这种标准并不是所有人都能达到的，过高的要求会催生“伪君子”、“乡愿”之类的人。

（二）禅宗的境界：通过阅读此书可知，禅宗是外来佛学与中国儒学融合的产物。原先看来毫不相干，甚至有些方面还是对立的儒、释二道竟然有着这么深的联系。禅宗一派将佛法简易化、人间化，以适应中国的现状（当时的状况）。禅宗是中庸化的佛法吗？我认为是这样的。“人间化”即宣扬“净土无理”、“佛也是人”，恰是避免走“偏执于维护佛的神秘感”这条路，不偏执，就是“中”；“简易化”解决了操作的问题，使得人人能够参禅，即做到了“庸”。值得一提的是：中庸并不是和稀泥。换句话来讲，秉持“中庸之道”的人并不怕走到别人的对立面。佛学选择妥协让步，的确遵循着中庸的原则，但中庸并不等同于妥协。让步的同时严守底线，佛教的底线是普渡众生的责任。形式上变化而内涵不变，这才是恪守中庸之道的表现。禅宗强调“破三执”，然而世人偏爱求佛致福，可谓南辕北辙。佛已人间化，然而人们仍旧把佛与仙等同。佛教底线的丧失并非归罪于他与儒学的融合，而是由于本土文化太过于强调“实用”。另外说一点，作者提到：“执着的人吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。而佛则吃饭是吃饭，睡觉是睡觉。”在生活中，我经常失眠。失眠时通常是辗转反侧，心急如焚。因为我把睡觉看作是养神的过程，如果睡眠不足，第二天就无法集中精力。也就是说我人在睡觉，心却牵挂着醒来后的的工作，这便是执着，也许就是我失眠的原因。“破执的方法是觉悟，而觉悟的关键在于找回自我”。刚读到这里的时候我产生了疑惑，为什么禅宗强调找回自我，但同时却否定执着于自我、提倡破除自我？我认为有“自我”的存在，就必然有“非我”的存在，“执着自我”实际上是执着于区分“我”与“非我”。而“找回自我”则是摆脱了“非我”的困扰，从而破除“我执”。书中雪峰与玄机的故事就能印证这一猜测。玄机回答：“一丝不挂”表面上不再执着于外人对于自己形象的评价，然而后文下意识地检查袈裟则表明她仍然在乎，还是没有找回自我。 不同学派之间有相通之处，这是我读完此书后最大的收获。

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