主体间性

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“主体间性”与教学中的“对话”

哈贝马斯后现代主义交往理论认为, 交往的目的在于打破占有式主体的封闭性而形成主体间性。主体间性是指主体与主体之间的相互性和统一性，它是不同主体在语言和行为上交往平等、双向互动、主动对话和相互理解和融合的关系, 是不同主体取得共识, 通过共识表现的一致性。

雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中提到大学的任务之一是实现交往。交往是人发展的源泉, 教育的目的是促进学生的全面发展, 交往便地成为教育的目的。用交往理论来分析，教育的过程就是一种对话和交往的过程。“主体间性”理论视阈下的教师与学生的关系是一种“我—你”交互主体性的交往关系，“我”与“你”相互承认、信任、尊重、对话和交流。教师与学生作为平等主体的双方,作为相互独立的精神个体, 充分发挥其民主性、创造性、合作性、主动性等特点,不仅能够在语言层面上你问我答,而且能在思想、情感上进行实质性的碰撞、沟通与理解，使课堂成为一个起伏跌宕、和谐共生的“思想场域”。教师的职责由过去的“独奏”讲授变成了伴奏与合奏。师和学生主体间的灵肉交流活动, 包括知识、内容的传授,生命内涵的领悟、意志行为的规范, 学生自由地生成。学习是一个愉快的交往过程；课堂的教学的成了一种主体间意义交往的生命实践活动。

雅斯贝尔斯说过：“对话便是真理的敞亮和思想的实现。对话以人及环境为内容，再对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。”语文教学的本质就是对话，教师、学生、文本之间的关系就是一种对话关系。语文教师如果能不拘泥于过去刻板的教学模式，把学生看做一个有独立意识的人，倾听学生的话，让学生说真话，在教学中真正立足文本对话, 引领学生触摸文本，与教师共同深刻开掘文本精神力量所在,而不机械式地教给学生认字背书，让学生抄抄一首诗词的主要内容，给阅读理解或文本主旨一个绝对肯定的答案，那么学生将在与老师的交往中，与伟人的对话中得到了精神的充盈和心灵的提升。用作家陈建功的话，学生可以 “读屈原,感到自己的卑琐; 读陶渊明, 感到自己的势利;读李白, 感到自己的狭窄。”

中国传统的教育思想把丰富复杂的教学简化为以知识为中心的接受关系。教师在语言和行为等方面，往往以话语强势和行为霸权群体出现，而学生只能被动甚至被迫接受。在现实的课堂教学中, 一位教师和几十位学生组成的课堂模式, 固守着教师讲学生听的单一灌输形式。学生是课堂教学的弱势群体, 教师才是主体，教师命令或指示, 学生执行。学生基本不会甚至不敢表达自己观点, 即便有提问或课堂对话, 教师的标准答案早早等候在那来衡量学生的答案，甚至在回答超出教师的预想时会遭到教师的白眼和冷言冷语。主体性的缺失导致学生成了答题的工具,许多题目不是自己用思维判断和分析得出来的答案, 而是用几遍、甚至几十遍的重复做同样类型的题目训练出来的。这样的教育模式下只能培养出所谓的书呆子，难以培养适应现代社会发展的新型创新人才。

如今，中国教育界已经意识到改革的紧迫性了，也作出相应的调整，意图发展主体间性教学。但是中国很多有经验的教师教学已经模式化了，教育理念和教学行径很难改变，在老师没有改变的情况下，想要进行主体间性教学简直是痴心妄想；年轻的新型教师还在路上探索和学习中；中国学生的主体性早在其成长初期就被丢弃在野了，要让他们重新捡起还需一定的时间；在分数主义的限制下，在中国选择人才的制度没有改变的情况下，谈主体间性教学有点言之尚早；再加上中国人口众多，各个地区的民俗各异，教育情况悬殊甚大，该如何进行统一有


效的改革也是个问题……总之，中国教育改革举步维艰，从教师主体到主体间性，这是经历一个漫长的过程。

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