学易的方法

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学《易》的方法



《周易》研究的方法论问题，1963年曾经引起过我国学界的热烈讨论。讨论的中心集中于两点：一是研究《周易》是否应当以“传”解“经”；二是在研究中如何划分现代观念与古人思想的界限。但此类讨论仅涉及局部范围，尚未深入展开，所以也未能做出全局的结论。

那么，今天我们应采用怎样的方法学习《周易》呢？黄寿祺（1912—1990）、张善文教授曾提出过八条意见，颇值得重视。下面，笔者在黄、张说的基础上，也谈一谈自己的看法，供大家参考。

（一）先学易学史，从源溯流，对易学有一个基本的把握

据笔者的经验，学《易》应当先学易学史，只有对古往今来易学发展的大概有了一定的了解以后，我们才能知道哪些书该读，哪些书不该读；哪些书当先读，哪些书当后读；哪些书当精读，哪些书当泛读。如果不了解前人的曲折，只凭血气之勇，势必会南辕北辙，热情也不会持久。

（二）以经传为本，旁及其他

学习《周易》第一要以本经为据，其次则要重视《易传》。今人读《易》，强调经传分离，经是经，传是传。古人读《易》，则强调经传一体，以传解经。这两种方法，都有是有非。忽视经传的区别，以传代经，确实违反历史主的原则。便忽视经传之间的联系，否定传本于经的事实，也不见得科学。

经传学好了，再学习其他易著也就有了基础。这样，我们就可根据易学史的知识，进行挑选。一般来说，应先读《左传》、《国语》、《穆天子传》以及出土简帛的记载；再看汉魏古注（主要见于李鼎祚《周易集解》），六朝、隋、唐诸家义疏（以孔颖达《周易正义》为代表）；然后是宋、元、明、清各家之经解（宋、元人经说多见《通志堂经解》，清人经说可读《清经解》、《续清经解》）；最后才是今人的新注新解。

（三）象辞一体，以象数为义理服务

《周易》的象辞是否有相应之理，是有争议的。读《易》以义理为主，还是以象数为主，也是有争议的。

我们认为《周易》六十四卦的卦画和卦义，也就是说卦爻象和卦爻辞之间既存在着形式上的关联，也存在着实质上的内在逻辑联系。承认这一前提，就可知道读《易》既不可舍象数而言义理，也不可不顾义理来谈象数。

《周易》的义理是本，象数只是手段，是为义理服务的。帛书易传《要》篇记载孔子学《易》“幽赞而达乎数，明数而达乎德”，虽然强调要“幽赞”、“明数”，但其目的是“求其德义”。孔子开创的这一传统，应是学《易》的正道。

（四）掌握《易》例

朱伯崑教授说，《易传》对《周易》的解释有两套语言，即筮法语言和哲学语言。前者谈筮法问题，后者谈哲学问题，往往又不脱离筮法问题。其实，不但《易传》，《周易》本经也有两套语言，只不是筮法语言“显”，而哲学语言“隐”而已。

《周易》本经的筮法语言是有规律的。这些规律，前人称之为“易例”。掌握了《易》例，就能了解《周易》的筮法语言；不掌握《易》例，就读不懂《周易》的筮法语言，最终也不能了解其哲学语言。一部《周易》，难字并不多。比如乾坤两卦，基本上就没有什么难字。“用九”、“用六”，都是非常容易的字。但不掌握《易》例，不懂《周易》的筮法语言，是根本讲不清楚的。从这一点来看，《周易》之难，就在于其筮法语言的难以掌握，就在于《易》例探索的艰难。


（五）重视出土材料与传世文献的互证

近年来，与《周易》有关的材料不断出土，其中有许多是王弼、孔颖达、程颐、朱熹、高邮王氏父子没有见过的文献。这些出土材料，不但给易学研究提供了新的资源；更重要的是与现有的文献相互印证，能加深我们的对现有文献的认识。

如：1973年底，长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《周易》；1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓郭店楚间《周易》；王家台秦简《归藏》的出土等。

在我们这个大发现的时代，学习《周易》而不注意出土材料，肯定不行。 （选取廖名《周易经传十五讲》）

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