熊山古寺赋

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熊山古寺赋

昔者金人度汉帝之心，白马驮殊方之藏,汉明帝梦金人～遂遣白马自天竺驮回经藏～此是佛教入中国之始,。钟磬和鸣，神灵妥而天地清;祥云播瑞，黎庶乐而社稷旺。而吾熊山，久湮蛮瘴。言而鴂舌,谓蛮人说话如鸟语一样难懂,，焉知顿悟之禅;望尽氛霓,氛霓～指凶气、妖气,，岂得庄严之相。是以颖绍招降,指僧人颖铨、绍铣、宋熙宁间曾入梅山劝降,，如慈航渡众;章惇置法,章惇～开梅山者,置法～谓首施法治,，似棒喝当头,而古寺之峙，赖斯时以创。嗟呼，佛法历千年而兴,自汉时佛教传入～到宋时传入梅山～中间已相隔千年,～伽蓝,伽蓝～即寺庙～此指熊山古寺旧庙,负兵燹而丧。梅峒祖庭,祖庭～指佛教宗祖布教传法之处,，何来寸土之规;城乡檀越,檀越～佛道对布施者的敬称,，尝有虔诚之望。

星移斗转，政通民和。百废兴而一寺立。遂开般若之香坛，天花乱坠;欲救苍生之病瘼，法象婆娑,谓佛像姿态优美,。乃倩信众之资、世尊之力，始移大青之树,大青树～即佛经中规定寺院里必种的五树、六花之一,、玉山之禾(传说中的昆仑山的木禾,。其殿宇也，体象乾坤而蕴乎方丈,谓寺庙建筑效法天地～并蕴含苞于方丈之室,;其钟鼓也，激励雷霆而警乎心魔。戴圆履方,谓上顶天～下踩地,，直居正位;拂风润雨，疑近迦罗,佛祖诞生地,。究极天材,谓建寺时用尽了天然的资源物产,，接日月而五色;容涵地利，襟山川而群和。架虹梁以岳岳,虹梁～高架而拱曲的屋梁,岳岳～

耸立的样子,，耸画瓦而峨峨,画瓦～画图像在瓦片上,峨峨～高大的样子,。列瑞像,称佛教始祖释迦牟尼之像,于中庭，立金刚,执金刚杵的佛的侍从力士,于周阿,谓殿庭之隅,。指带拈花之势，惟迦叶,宋释普济《五灯会元〃七佛〃释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上～拈花示众～是时众皆默然～唯迦叶尊者破颜微笑。”,能解;口余会意之言，待伊谁而诃。山门、钟楼、鼓楼、天王、大雄、经楼、斋室，


无一不备;文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、韦陀、药师，各自张罗。出世以听四谛,佛教基本教义～特指人世间的一切都是苦的～生的欲望是苦的因缘～只有消除业因的烦恼,欲望,才能得到解脱～而解脱的道路是通过八正道消灭私念,～一瞬证菩提,佛教用以指豁然彻悟的境界～又指觉悟的智慧和觉悟的途径,之妙;入世而持五戒,佛教指在家信徒终身应遵守的五条戒律～即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,，长年吟赞颂之歌。于是左廊右阁，循卑而上;大殿小楼，修敬,谓恭敬有礼,以摩。布置如斯，颇难尽逻。抚新感旧，忽忆载月、汝峰,新化的两位高僧～擅诗文,之偈;打坐稽禅，顿悟梅山、资水之疴。而盘瓠之雄、蚩尤之战，尽化空门,指佛寺,一笑:夫春姬之水、银杏之云，已随释氏,佛姓释迦的略称～亦指佛或佛教,磨陀,磨陀～谓逍遥自在,。

凡当开明盛世，则万众欢腾，歌舞升平，佛光普照而寺观林立;若遇无道凶年，则生灵涂碳，哀鸿遍野，魔怪横行而坟塚频添。是故吾侪生盛世而须慤善，位蒲团以葆清真。日月一轮，欲极苍梧而遨北漠;春秋万事，来听磬呗以靖凡尘。深尚仁慈兮，吾道流通之渐;希驱疾苦兮，群氓信仰之

根。莅斯古寺，诚心可侍神祇为伍;颂此金经，忠魄能从天地而巡。念兹感兹，欲效颍川受戒,朱士行～三国时高僧～法号八戒～祖居颍川。魏齐王曹芳嘉平二年,250,～印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经～在白马寺设戒坛～朱士行首先登坛受戒,;信兹拜兹，尤需旦暮薰身。焚香再拜，遣兴而吟，诗曰:

重楼新建拥檀烟～寺立熊峰欲接天。飞翼画梁标胜迹～忘机僧侣悟前缘。 钟声出座凭谁听～贝叶依人待自研。莫向尘寰耽利禄～诚心到此好参禅。

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