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文犹质也,质犹文也
【原文】
棘子成(1)曰:“君子质(2)而已矣,何以文(3)为?”子贡曰:“惜乎夫子(4)之说君子也!驷不及舌(5)。文犹(6)质也,质犹文也,虎豹之鞟(7)犹犬羊之鞟。” (《论语·颜渊第十二》) 【注释】
(1)棘子成:卫国大夫。
(2)质:内在的实质,未经修饰的朴实本质。 (3)文:外表的文采,华丽有文采的外表。 (4)夫子:古代对大夫的尊称,这里指棘子成。
(5)驷不及舌:驷,用四匹马拉的快车。话一说出去,就是用四匹马拉的快车也追不回来。比喻说话当慎重,不可失言。 (6)犹:如同。
(7)鞟:音“扩”,去掉毛或斑纹的皮,也就是革。 【翻译】
棘子成说:“君子只要有好的内在实质就行了,还要外表的文采做什么呢?”子贡说:“真遗憾,大夫您这么谈论君子!说话当慎重,不可失言。内在的实质就如同是外表的文采,外表的文采就如同是内在的实质。去掉斑纹的虎豹的皮,就如同是去掉毛的狗羊的皮。” 【评析】
君子表里如一,己立立人,己达达人,推己及人,成人之美。不同于隐士,君子必须立足于世间,如果没有适当的文采彰显品德,符合社会的形式,最大限度地让人理解,感受君子的美德善行,就不会有更多的人愿意来亲近君子,君子的志向和愿望,也难以达成。这么看来,君子正直的内在心性,就和自然显现在外的文采一样重要,经过修饰但不矫饰,内在和外在有连系也有对应,是一体两面。
君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止,让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容谅解,如果没有适当的言行举止表现,就显露不出正大光明的本性,就无法行雨露均沾的教化。君子为人设想、善待他人,还得透过外表文采和人沟通交流。 【延展】
1、做个比喻,如神龙般的高人隐士,就好比是水蒸发成了水蒸气,世人如何能看得着摸得到呢?如何能向他们学习?而君子就像是水,平易近人,妙用无穷,人们很自然地会想亲近水;而一般人就像是等待融化的冰雪。如果君子也要隐形起来,归于虚无,那世间恐怕将成为一片冰天雪地,君子也没有机会能升华成水蒸气了。
想想看:自己比较想当高人隐士、君子还是一般人呢?自己有没有具备文艺方面的才能?有没有想过要利用文艺才能为人做好事?
2、我们人只能看见可见光和粗大的粒子,听觉范围也很有限,想想看:人是不是只能看见物体表面的部份?如果物体没有人能看得见的粗大表面粒子,人能不能感觉到它的存在?所以这时它的文就不存在了,但是它的质存在,可是人却看不见它的质。分子是不是由原子构成的?物体整个结构是不是一体的?那么文和质是不是一体的?那么人的内在和外在,精神和身体是不是也是一体的呢?如果有一种仪器可以看见所有大小粒子,那时候还需不需要有有、无或内在、外在或精神、身体或质、文的区别呢?
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