漫谈李白的布衣情结

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漫谈李白的布衣情结

作者：赵文华

来源：《新西部下半月》2009年第07期

[摘 要] 本文分析了唐朝杰出的诗人李白的布衣情结,气骨高举,为民鸣不平、说真话、深切反映百姓的愿望,表达平民政治的理想。李白具有出身于布衣阶级意识中最鲜明的活力,一种要求平等自由的平民情结与解放情操,就成为李白的骄傲和信念。李白既生在唐代,继承了前代思想中民主的成分,结合着当代的精神风貌,就形成为一个布衣的平等自由的斗争信念,也就代表了那个时代中解放的情操与高涨的民主意识形态。 [关键词] 布衣;情结;阶级对抗性

无可争议:李白终身是一名布衣,这应算作封建社会政治斗争的一个集中表现。因为在阶级对抗的社会中,斗争总是无处不在的:人们歌唱幸福的愿望、追求自由的生活、向往人性的解放、渴望祖国的富强,这些代表光明的力量,都将与统治阶级黑暗的本质相互敌对,进而成为一种压力,从而保证社会向前发展。这是一种矛盾比较缓和的情形下的斗争方式,反映为人民在胜利的心情中要求更为解放的情操,和与时相伴俱来的难以满足的高亢气质。它与矛盾到了尖锐化时暴露黑暗,乃是同一斗争在不同情况下的表现方式。而社会上由经济基础所反映出来的诸多矛盾,当其集中地表现在政治斗争上,就统一为封建时代的布衣感。从初唐到盛唐一百多年来的“开明政治”几乎是不可想象的,而当时要参与政治,就不得不通过知识分子,他们的政治资本就是对于权贵阶级保持对抗性的身份,因而赢得了广大人民的支持。而这些“布衣”不但在野时以布衣为骄傲,一旦在朝时也同样以布衣为骄傲,这一点也就是封建社会中人们所称誉的骨气和品质,也是布衣可以与王侯分庭抗礼的凭借。所以岑参有诗:来亦一布衣,去亦一布衣;杜甫也有诗:杜陵有布衣,老大意转拙,许身一何愚,窃此稷为先。李白每提从政,就多半同时提到准备还山,正是为了表明一个真正布衣的态度,乃是并不恋栈于仕途的。以李白的赫赫大名,他的交游之广,以及唐玄宗对他的礼遇,若肯对统治阶级稍事迁就,何愁没有高官厚禄,然而李白却终身是一介布衣,这就使得李白在这样一种斗争中成为突出典型的人物。

少年时代的李白学习涉猎范围很广,除儒家经典、古代文史名著外,还浏览了诸子百家之书,并“好剑术”,相信道义,有超脱尘俗的思想,同时又有建国立业的政治抱负。李白一生主要生活在大唐盛世,才华横溢,“原为辅弼”,不肯做“蓬蒿人”。被唐明皇诏进宫里,作行乐歌词,李白觉得不能实现远大理想,请求离开朝廷,于是唐明皇“赐金还山”,李白又成了一介平民,为民鸣不平、说真话、深切反映百姓的愿望。李白曾自夸:“不屈己、不千人”。这是布衣的追求。李白又说他自己:“怀经济之才,抗巢由之节。文可以变风格,学习可以究天人,一命不霑,四海称屈”。一方面李白不愿屈己,不向统治阶级卑躬屈节;另一方面又要用“四海称屈”的舆论,来迫使统治阶级不得不让他参与政治。屡以“巢”、“由”自比,当然不会奢望唐玄宗把天下拱手给他,然而却毫不掩饰地要求唐玄宗真正让他过问国家大事、真正参与有关人民的国家决策。唐玄宗到底也把他当作上

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