试析跨文化传播的文化逻辑

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试析跨文化传播的文化逻辑 （一 ）

作为文化现象的跨文化传播

大众传播所带来的功能异化。 作为一种文化现象， 传播既是指讯息从传播者流向受传者的传 递，也是指一种意义的协商与交换的过程， 但这两种现象具有不同的社会学意义。 人类早期 传播活动关系到人类的生存和种族的延续，它对于早期人类来说具有某种本质合理性意义， 传播在本质上体现着 “为人”的价值。 这样的传播活动不可能是信息单向流动， 而只能是建立 在意义协商交换基础上的信息互动与共享过程， 通过这样的传播， 人类的整体生存经验得到 丰富， 人类的现实生存也才得到有效保障。 因此，信息传递只是人类整体传播活动的内在组 成部分，意义的协商、 交换与共享这样的界定更接近于传播作为人的社会性存在这样的本质。 以人的尺度为价值取向， 人类的精神交往活动必然强调各主体思想与意见的自由传达。 但是 随着大众传播的出现， 人类传播行为发生了深刻的结构性转型， 信息的自由流通逐步衍生出 某些 “非人”属性。由于印刷机、无线传输技术、光纤技术、电子多媒体技术等现代传播技术 在传播领的广泛运用， 信息的自由流通水平显著提高， 大众传播由此逐渐发展成一个专门的 职业， 传播者随之演变成一个以传播为业的行为集团。

在传播的这个结构性转型过程中， 原

始意义上作为意义互动协商的传播演变成大众媒介的独自发言、 受众被动接受这样一个信息 单向流动过程，具有主体性与参与意识的受者因此也演变成匿名的沉默的大众。与此同时， 传受双方的关系也发生了重大的改变， 过去传播参与者之间的协商合作关系演变成传者主动 发布信息进而拥有支配性地位、 受者因接收信息而形成对传者的依附性这种不平衡关系。 于 是，众多普通社会成员由于成为传播受者而几乎完全失去了表达思想、 交流其与他人及世界 的互动过程中形成的个体经验的可能性， 他们作为社会行为主体的主体性地位基本丧失， 其 主体性作为的最高表现只能是选择某些特定的内容接受或不接受。

跨文化传播的双重鸿沟。 作为现代现象， 跨文化传播主要表现为大众媒介的跨文化信息传递 过程。在这个过程中， 文化间的个性差异及其文化中人的顽强种族中心主义意识成了跨文化 大众传播的阻碍性力量， 为了越过这个障碍， 生产某种迎合人类普遍文化需要的媒介产品也 就成了实现媒介经营全球化战略的必由之路， 而真正能够超越文化差异性、 体现人类普遍性 的，只能是那些满足感官生理愉悦与浅层次需求的娱乐化媒介产品与消费性大众文化。 在实 践中，精于生产这种文化产品的正是西方发达国家的大众媒介。 经济发达国家和它们的媒介 大公司在当今世界文化领域和文化市场中拥有绝对的主导地位， 它们强有力地支配着全球大 众传媒市场。 从这个意义上说，跨文化传播面临着双重鸿沟 :一方面，世界化的大众传播对受众主体性的 剥夺使传播的交流协商机制受到损害，单向度的传播销蚀了受传者的个体主动性和丰富性， 而使其成为跨文化传播语境中一个极度同质化的抽象符号

; 另一方面，不同质的文化差异构

成了跨文化传播的天然屏障， 加上意识形态、 经济利益、文化认同的心理需求等因素的作用， 以及不同文化体系在世界文化地图上的位势差异以及由此引起的文化渗透与抵制、 曲解与误 读，信息自由流通的合法性地位作为跨文化传播的文化伦理基本准则已经动摇。 跨文化传播的文化悖论 跨文化传播的文化历险不仅仅发生在个体层面， 文化群体如民族、 国家以及其他更大的文化 群落同样会面临文化隔膜、文化误解的跨文化情境。自从上世纪 90 年代以来，人类社会进 人某种冷战后时代， 以意识形态差异为分野的世界格局被打破， 诸种以文化差异性与文化误 解为根源的跨文化冲突日益成为跨文化伦理的叙事主调。 正如美国学者亨廷顿所说， 现代社 会“重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、穷人和富人之间，或以经济来划分的集团之间 的冲突，而是属于不同文化实体之间人民之间的冲突 ”。如果当代最具高度组织性的文化实 体— 民族国家、 区域性国际组织等再以其文化本位意识介人甚至煽动文化对立情绪， 这种文 化冲突就表现出更大的危险性。

实际上，民族国家等文化实体将跨文化传播尤其是跨文化大众新闻传播作为有效手段纳人其 对内对外政策体系、以谋求政治经济利益与文化威望，正是 20 世纪以来政治文化现象的典 型特


征， 跨文化传播也因此成为国际政治学创建者摩根索所说的 “文化帝国主义 ”国家政策的 核心内容。 在摩根索看来， 文化帝国主义是一种与军事帝国主义、 经济帝国主义并列的政策 手段， 实施这一手段的国家通过向他国人民兜售、 散播本国的意识形态、 核心价值与文化形 式，努力 “征服和控制人们心灵 ”的方式，以 “改变两国之间的权力关系 ”。这样看来，世界各 国都有文化帝国主义的政策倾向， 以谋求本国的基本价值观在最大范围内的广泛认同。 为达 到这一目标， 宣传性传播在以国家为主体的传播活动中被普遍使用， 跨文化传播也因此沦为 宣传，即 “通过故事、谣言、报道、图片以及社会传播的形式，来控制意见 ”。基于此， 20 世纪被德国学者韦尔克称为 “宣传的世纪 ”。 但是，由于世界各国政治经济与社会文化个性及其发展水平的差异，他们推行 “文化帝国主 义”政策的文化结果迥然不同。西方经济发达国家由于其在世界政治经济领域内拥有的主导 与支配地位在推行的 “文化帝国主义 ”政策过程中也获得了极大程度的成功， 透过他们的文化 视野所描述的世界几乎成为世界的真实面貌。 通过把自己描述的世界现实化， 西方人的生活 方式与阐释世界的方式也在跨文化范围内获得越来越多的认同。

20 世纪 60 年代以来，在世 界范围内一直存在着有关当代跨文化传播文化伦理的激烈争论。 西

方发达国家尤其是英美等 国及其知识分子一直坚持信息自由流通以实现文化普世价值， 他们反对建立信息壁垒以阻挠 文化与信息在文化间的自由流通。 发展中国家以及英美以外其他西方发达国家大力鼓吹以信 息主权和保护世界文化多元体系为中心价值的世界信息新秩序理论， 以反对美国化文化的跨 文化蔓延。 但正如以解读迪士尼产品的美国支配性而著称的马特拉所指出的， 这种新秩序理 论同样存在着 “道义可靠性不足 ”:有“些国家的政府一方面大声疾呼一种新的传播秩序和以文 化身份的名义创建统一信息的通讯社， 同时也不放弃在内部压制言论自由、 拘捕记者、 禁演 电影或电视节目。 ”马特拉看到，对于某些国家来说，新秩序在一定意义上已经成了其国内 藏污纳垢的避难所。 作为文化相对主义正当性的反证， 吉登斯注意到阿富汗塔利班所奉行的 伊斯兰教法对于妇女着装、举止及私人事务的严苛规定。他问道 : “文化相对主义是否意味着 所有的习俗和行为都同样合理 ?”通过对当代文化简单考察就可以发现， 在世界某些文化体系 内，种种否定个体价值、 否定人的主体性意义的反现代文化现象依然普遍存在。这样， 如果 在跨文化传播中片面强调文化多元主义， 实际上就意味着对这些反现代现象伦理价值的肯定。 而且，由于文化多元主义强调每个文化体系的文化价值与文化尊严， 在当代跨文化传播中存 在着信息不对等流动的现实情境下， 以文化多元主义为价值诉求的低位势特定文化所能采取 的反应，就其消极表现可能是关闭文化边界，以杜绝外来文化对本土文化的侵蚀 切异己文化。

;就其积极

表现则可能是把维护本文化的绝对尊严推向极致， 从而走向种族主义以抵制、 对抗甚至攻击 一

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