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论老子的无为而治的政治思想
岑丹妮 11汉语言2班 学号1130773209 选题意义：
老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。主张无为而治，无为而治是老子思想的核心内容，老子认为“道”是无言的存在，天“道”自然无为，因此治也应该符合“道”的自然特性，无为而治是唯一可取的道路。唐代以后的许多帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等都对《老子》从政治角度进行研究注疏,为他们的统治服务。在西方,《老子》亦被翻译成多种文字,广为流传。美国前总统里根在一九八七年国情咨文中就引用了“治大国,若烹小鲜”这句名言。事实证明,老子的政治哲学历来备受重视,直至今日其仍有恒常的价值.对现当代中国的和谐社会建设更加有积极的意义.
论文大纲：
一、老子政治哲学的核心———“无为而治”
简述“无为而治”政治伦理思想的历史提出，详细举例说明“无为而治”的原则、丰富内涵。从“道”出发，老子认为“道”的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核”
老子的“无为而治”的政治思想蕴含着持“道”法自然原则，述管理治国之方、.循“道”之律，天人共处、大力提倡管理者要加强自身的教养，对自己、对自然不要故意而为都是“无为而治”中的“合理内涵”。 三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思
老子的政治哲学在中国影响深远,他的一些治国谋略至今仍在闪耀着光芒。.集中论述“无为而治”对现代管理的价值启迪；对构建和谐政治文明的幽视。重点论述其政治伦理思想在当今社会的实践和其带来的深远意义。
文献综述：
一．老子政治哲学的核心———“无为而治”
道家提出的“无为”内容十分广泛，从治国安邦到治家修身无所不包。首先，“无为而治”的基本内含一是“因任自然”，二是“不恣意妄为”。“因任自然”，是指统治者治理国家应当遵循自然的原则，老子认为统治者超越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限贪欲，以致于夺取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存[1]。因此，老子提出“无为”并不是什么都不做，主要是要求统治者不要肆意妄为，对人民生活多加强制，而应该“因任自然”。其次，无私心，为之“无为”。如果可以浓缩一下，“无为”即在“为”中无私志，无私欲。用今天的话说，“无为”即“不为私为之为”。老子所说的”道“，就是“无欲、无为、无私心”。 庄子继承老子思想，进一步阐述“无为而有为”思想，并把“无为”具体化为三个层次：“无己、无功、无名”[2]。 “无己”有两个含义，一是精神自由，一是排除个人成见，一切顺应自然，是属于“无为”范畴的。“ 二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核”
在老子看来，不管是“以德治国”、“以智治国”，还是“以力治国”、“以法治国”皆不能违背人的自然本性。老子和庄子反复强调，“无为”不是无所作为，而是不要故意而为，不要有反自然的行为。老子提出的“为而不恃”、“为而不争”，提倡的“无为而治”并不是无所事事的懒汉似的管理方法，而是一种以最小的领导行为取
得最大的管理效果的积极进取的管理方法。这种思想在“治大国，若烹小鲜”的原理中得到深刻说明：治理大国如同烹小鱼一样，翻动太多就会使鱼糜烂，进而导致美味不美[3]。
老子和庄子反复强调，天道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，实践无为。人和自然应该和谐相处，它们都遵循着“道”所固有的规律运动。当然，社会人生也离不了人的自觉能动的活动，离不开主动的作为。在社会人生中，只有顺乎自然之道，清虚无为，才能超越世俗生活中种种有限的、甚至狭隘片面的功利追求，才是最有价值的作为。相反，面对错综复杂、千变万化的世界，要是只出于一时之利，独断枉行，势必其害无穷，只有高屋建瓴般地超越急功近利，超越狭隘短浅，只求创生，不求占有，即无为而为，才是最值得追求的。一句话，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。[4] 三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思
老子认为，作为自我，只有顺应宇宙的动态平衡、一体和谐的法则，自然无为，无私无欲，才能发挥个体生命的创造天赋，对人类事业有所建树。行政管理是对人的管理，更要遵循规律，同时与行政环境相互影响，从而建立合理的机制，达到“无不为”。管理者只要做到这一点，就容易做到为人民服务，以人民的利益为利益。其次，现代管理中要重视领导者自身的素质提高，强化管理艺术。“无为而治”的道家政治伦理思想为治政者设计了一套治国之术。“无为”的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和维护人民的权益。现代领导工作的复杂性和多变性，要求领导者不仅要掌握领导科学的一般原理，而且要掌握高超的领导艺术。[5]
老子将“道无为而无不为”的道论渐渐落实到政治层面，提出了君道“无为”的政治学说。第一，君道无为，臣道有为。人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有为”去谋取，那么怎样才能够“无为”?道家首先明确将“无为”界定在君道上，上下同德则不臣，下有为也，上亦者为也，是上与下同道。上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”那么君与臣又如何“异道”?《管子?君臣上》：“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。”如此分工的“无为”不过是以无为为有为，它是臣下有为的制衡与补充，这与当今注重官德建设，保持共产党员先进性教育是有相同性的。第二，视“无为”为政治家的道德修养方法。老子政治思想的核心内容是“为无为，则无不治”(《老子》第三章)。在老子看来，为实现天下大治，为君之道要“无为”。首先，择天地法、效法自然。天地大自然是无为的，又是无所不为的。其次，虚心谦下，宁静因循。只有这样，才能做到“无为”，才能获得真知，变得耳聪目明。最后，国君的道德修养是首要的、最重要的。同时，老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲求体法自然。[6]
参考文献：
[1]张曦.道家传统政治伦理思想与现代行政管理[J].当代教育论坛，2005，(7). [2]崔景明.简论道家政治伦理的价值意蕴[J].胜利油田党校学报，2006，19(2). [3]朱玉福.道家无为而治的政治伦理思想探究[J].阜阳师范学院学报，2006，(6). [4]崔景明，刘瑞平.试论道家政治伦理的内含价值 [J].安徽农业大学学报，2006，15(2).
[5]魏玉昆.老子道德通译[M].北京：中国社会科学出版社，1995
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2023-02-09
