“神韵”的诗意还原

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“神韵”的诗意还原

摘要：王士禛的诗学思想并不能简单的等同于“神韵”。“神韵”即一种清澄淡远、幽深静谧、虚无缥缈的审美境界，更是一种含蓄蕴藉、言有尽而意无穷、不可企及的最高审美境界。自然、冲淡、清奇又是“神韵”的深层内涵和最好表现形式。 王士禛的诗学思想并不能简单的等同于“神韵”。历来学者对“神韵”的阐释可谓多彩纷呈，学者们的阐说都有其合理性，但一种学说的生存空间都有一定的时代性和局限性。所以本文立足于前人而有所推进，欲从王士禛的品诗精语中，力求对“神韵”进行最接近历史的诗意还原。“神韵”即一种清澄淡远、幽深静谧、虚无缥缈的审美境界，更是一种含蓄蕴藉、言有尽而意无穷、不可企及的最高审美境界。自然、冲淡、清奇又是“神韵”的深层内涵和最好表现形式。

《花草蒙拾》中云：“宋南渡后，梅溪、白石、竹屋、梦窗诸子，极妍尽态，反有秦、李未到者。随神韵天然处或减，要自令人有观止之叹，正如晚唐刘宾客、杜京兆，妙处反进青莲、龙标一尘。”《梅氏诗略序》中云：“予尝观唐末五代诗人之作，卑下嵬琐，不复白振，非惟无开元、元和作者豪放之格，至神韵兴象之妙，以视陈、隋之季，盖百不及一焉。”《分甘余话》中云：“许彦周谓张籍、王建乐府宫词皆杰出，所不能追踪李、杜者，气不胜耳。余以为非也，正坐格不高耳。不但李杜，盛唐诸诗人所以超出初唐、中、晚唐者，只是格高高妙。”以上是王士禛用“神韵”来品评唐诗宋词的一部分评论。何谓“神韵”？他在评说某某的诗歌或词作有神韵时，总是用“妙”、“高妙”等词语来评价。所以，“妙”、“高妙”与“神韵”的涵义是有相通之处的。“神韵”是指字句之中的表层含义及字句之外的某种东西，即言外之意；这种言外之意必须达到“妙”、“高妙”的状态等。

《带经堂诗话》中有云：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬远春。’二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”王士禛认为司空图的“不著一字，尽得风流”与“采采流水，蓬蓬远春”形容诗境“绝妙”，而“妙”与“神韵”又相通。那么，“不著一字，尽得风流”也应与“神韵”有紧密关系。其实，将这八字的涵义阐释的最淋漓尽致的是士禛在《带经堂诗话》中的论述：“或问：‘不著一字，尽得风流’之说。答日：太白诗：‘牛渚西江夜，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。’襄阳诗：‘挂席几千里，名山都朱逢；泊舟浔阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永怀尘外踪；东林不可见，日薯空闻钟。’诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”此处引评的李、孟的诗作分别为《夜泊牛渚怀古》和《晚泊浔阳望香炉峰》。虽然被评定为“不著一字，尽得风流”，但是士禛并没给予清晰解释。本文就以李白的《夜泊牛渚怀古》为例，来具体分析诗作本身的诗意构成，来理解真止的“不著一字，尽得风流”和“神韵”。

那么，究竟怎样的诗境才能达到王士禛要求的“不著一字，尽得风流”呢?后人每每论及“神韵”必会引用他在《池北偶谈》中的一段话，“汾阳孔文谷(天允)云：‘诗以达性，然须清远为尚。’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿条媚清涟。清也。表灵物莫赏，蕴真谁为传。远也。何必丝与竹，山水有清音；景昃鸣禽集，水木湛清华。清远兼之也。总其妙在神韵矣。’神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”“白云抱幽石，绿绦媚清涟”见于谢灵运《过始宁墅》，说白云环抱幽石，翠竹弄波，风起涟漪，恰有“风乍起，吹皱一池春水”的情怀。这种境界称之为“清”，白云安静，怪石安静，


细竹妩媚，涟漪静谧，这四种静态的事物营造出安宁的情境。而在静态中又蕴涵动态的情境，一静一动映衬自然的情调。所谓“清”，是指自然而然地安排景物。作者由“清”的景物自会生出“清”的情感。“表灵物莫赏，蕴真谁为传”见于谢灵运《登江中孤屿》，说孤屿山风光灵秀，无人来赏，中有仙人，无人传诵。所谓“远”，是指作者及诗作要与社会环境保有一定的距离。就是人与物要有距离，且物与社会也要有距离，产生“远”的意境。所谓“清远兼之”，即不但要有一种清澈淡远、空灵幽静的意境，更要保持与世间万物的距离。有距离才有意境，自然就有空间去回味，从而产生高妙境界，在距离感中生成含蓄蕴藉的意味。

总之，要达到“不著一字，尽得风流”，就必须含蓄不露，要透过诗作表层深入作者内心，聆听心声。让读者在诗作营造的情境中感受作者的深层情感。这些情感又必须以景物为媒介。内与外的融合才能达到“不著一字，尽得风流”的绝妙诗境，进而达到“神韵”。 参考文献

[1]张健 清代诗学研究[M].北京：北京大学出版社，1999，426页。 [2]张建 清代诗学研究[M].北京：北京大学出版社，1999，425页。 [3]王士禛 撰 张世林点校.分甘余话[M].北京：中华书局，1989，66页。 [4]敏泽 中国文学理论批评史[M].北京：人民文学出版社，1981。

[5]王士禛 著 戴鸿森校点.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社，1963，72页。

[6]王士禛 撰 靳斯仁点校 池北偶谈[M].北京：人民文学出版社，1982，430页。

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