相亲研究综述

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一、相亲研究综述

（一）国内相亲研究综述

相亲古已有之，历史悠久，然而对其起源却无从考证。在东方国家，由于相亲属于个人隐私，所以其发展一直比较缓慢。然而随着社会生活节奏加快和生存压力加大，“剩男”、“剩女”已成为一种不可忽视普遍的社会现象。随着《我们约会吧》、《非诚勿扰》等电视相亲节目的热播，使得相亲这种比较私密的个人问题成为大家讨论的热点，各种形式的相亲也随即进入人们的视野。电视相亲节目的热播引发了相亲在实践中的发展，电视相亲作为相亲的一种形式也引发了其在理论界的关注和研究。

一直以来，学术界对相亲的研究较少，在电视相亲节目热播之前，对相亲的研究通常是把相亲归于婚恋文化来研究（朱媛媛，2011）。然而，随着电视相亲节目的热播，增加了学者对电视相亲或者电视相亲节目的研究；与此同时，相亲会也得到快速发展，也有学者对相亲会兴盛作了研究（周栋栋，2009），这也是目前对相亲研究的几乎全部内容。由于相亲是一种社会现象，电视相亲是对这种社会现象的反映，因此，笔者从社会学的角度来归纳、总结国内相关的研究；另一方面，从这个角度对相亲进行综述也是比较有意义的。

相亲是单身男女双方的交流和互动，在这种交流和互动中体现双方的关系。罗琪、徐晓军（2009）则对这种关系进行了研究，他认为在现代白领相亲的择偶条件目标定位精准化、择偶对象多元化、择偶空间加大等社会基础上，传统相亲过程中应用的“强关系”失效，而应运用“弱关系”，对其实质进行了分析，并对白领相亲提出了建议。罗琪等（2010）再次强调了其观点。也有学者对其中关系的一方进行探析，如周芳名、徐晓军（2010）对打工妹返乡相亲现象进行了相关的分析。陈兰芬（2011）探究了80后单身女性相亲心理。相亲是一种社会现象，必然反映一定的社会问题。王芳（2011）对新生代农民工返乡相亲这种择偶形态现象进行研究。吴玥（2011）以《非诚勿扰》为例，解析相亲文化折射出的婚恋观及其存在的问题和弊端。

电视相亲作为相亲的一种形式，也能反映一些社会现象和问题。王志华、孙燕玲（2011）认为电视相亲节目反映的“女性当道”社会是一种假象，其反映的


实质仍是中国传统性别关系中的“男权当道”社会。王芳、荣岩（2011）则从相亲节目中总结男性择偶的标准和条件，而这也是当代男性择偶标准和条件的反映。常昕（2011）认为电视相亲节目中中国传统对女性形成的刻板印象并没有改变。刘艳（2010）从电视相亲节目中总结高职学生素质培养的必要性并提出培养高素质高职学生的途径。阚宇衡（2011）认为电视相亲节目虽反映当代社会婚恋价值观发生了变化，但“男下娶，女上嫁”的观念并未发生本质的变化。电视相亲节目的影响也受到关注。随着电视相亲节目的热播也带来了对其的广泛争议，有人认为电视相亲节目易给大学生、青少年等易受影响的人群带来不良的影响，也给传统婚恋价值观带来冲击。高欢、曹宣明（2011）认为电视相亲节目充斥着拜金主义、享乐主义和极端的个人主义等人生价值观，对青少年树立正确的人生价值观产生不良影响。刘晓（2010）对电视相亲节目对大学生树立正确价值观和恋爱观产生的不利影响进行了研究，并提出相应的对策。何润（2011）的研究与刘晓的研究类似，也对电视相亲节目对大学生树立正确的恋爱观的影响并提出具有建设性的对策。电视相亲为吸引眼球，必然会有创新，而这可能对中国的传统婚恋价值观造成冲击。杨文军（2012）以《非诚勿扰》为例，对电视相亲行为给传统婚恋观带来的冲击进行研究。王玉全（2011）以《非诚勿扰》为研究对象，研究电视相亲节目对社会造成的各种负面影响。王效萱（2011）也论述了中国电视相亲节目的发展及社会意义。

电视相亲节目能造成这么多的负面影响，必然会引起有些学者的思考和质疑。董金权（2011）基于帕森斯“单位行动”模型分析框架对电视相亲进行了社会学方面的思考，分析了电视相亲迅速走红的原因。戚缤予（2011）对电视相亲的原创性、真实性及其对社会影响提出了质疑。李新颖（2011）、憨瑞祥（2011）、王艳玲等（2011）、林晖（2011）等人对电视相亲节目的火爆进行了客观、冷静的思考，并强调媒体的社会责任。恰如一篇文章所说：“电视相亲节目可以成为价值观的辩论场，但不可成为非主流价值观的传播地。”（王艳玲等，2011）

（二）国外相亲研究综述

国外对相亲的研究则比国内早。Quah（1990）对相亲现象进行了研究，并重点分析了影响第一次结婚年龄的因素。Vaillant(2004)对影响从依靠自己寻找伴侣到通过相亲中介寻找伴侣这段时间长短的因素进行评估。这之后对相亲的研究则主要集中在相亲中介的作用及其运营上，对其运营研究则主要集中在成本和费

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