民国时期杭州地区的移风易俗——以婚丧礼俗为例

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民国时期杭州地区的移风易俗——以婚丧礼俗为例

作者：吕洪年

来源：《杭州·生活品质版》 2013年第6期



辛亥革命之后的杭州风俗，根据中国风俗史的划分，属于与近代风俗相延续的现代风俗，具有现代文化之融合及思想解放的特点，总趋势是封建性减弱，现代性增强，带有文明改良之性质。但有些旧俗仍在继续，呈现出旧俗中有新的因素，新俗中又有旧的表现形式等极为复杂的情形。

时至今日，虽然时代不同了，但随着进一步的改革开放和思想解放，回眸民国时期杭州的移风易俗印记，对于今天吐故纳新、转型升级不无启迪。

从民国初年起，杭州婚俗大体是：男女婚礼有些改变，特别是结婚的定义上，增添了一些新名词，如旧式结婚与新式结婚之类。所谓旧式结婚，指未经过改变所实施的婚制和婚礼。这种结婚礼节，民国元年之后称为旧式结婚。所谓新式结婚，它包括20世纪30年代流行过的文明结婚，和一直到现在仍采用的结婚礼仪，如自由结婚、集体婚礼、公证结婚、教堂结婚、旅行结婚等，都称为新式结婚。这种结婚礼仪，只要男女结婚当事人都符合结婚的法定年龄，符合现行民法规定的公开仪式和有两个人以上的证人，都是合法的婚姻。

在新旧交替的阶段，男女婚嫁所行使的礼节中，通常说媒、订婚和结婚三种礼仪是必须进行的。也就是说，先由媒人说合，然后订定婚书，到时由男家的新郎去女家迎新娘至男家行结婚礼。这里男女订婚和结婚的规定，主要有两条，一是必须举行公开的仪式，二是必须有两人以上的证人。这两个条件，缺一不可。20世纪二三十年代，所谓的文明结婚或自由结婚，是跟旧式婚姻相对而言的。也就是男女双方经过自由恋爱，而得到父母同意，然后再进行结婚。

新式结婚的礼仪是除男女当事人外，必须有家长到场主持婚礼，叫主婚人；男女双方当事人，是经由友人介绍的，介绍人必须到场，而且要男女双方的介绍人一同到场（没有介绍人的，也必须安排介绍人）；邀请一位年高德邵的长辈或有地位的人士或男女双方的老师、长官做证婚人，到场证明结婚；设计红色的喜束，邀请至亲好友到场观礼和参加喜宴；事先准备结婚证书，一式两份，证书上要记载结婚男女的姓名、年龄、出生年月、籍贯，以及结婚的时日和地点，介绍人、主婚人和证婚人，都要在结婚证书上盖章；男女当事人要交换戒指信物，通常都由男女傧相代劳；婚礼举行完毕，接着就邀请参加婚礼的亲友出席酒宴。总之，向有定规，恪守信义。

这时期，帝制时代的指腹为婚与割襟为亲等，虽已取消，但事实上仍然存在。此外，还有童养媳、招女婿、冥婚等都是恶风陋习，明文废止。

由此可知风俗是积久成俗的风尚和风气，它在自然演进过程中，是需要社会的倡导和引领的，不是一概顺其自然，更不是闪婚闪离。

民国以来的现代丧俗，一方面反映了活人对死人生前事业、贡献、社会影响的总结和追念，另一方面又表示活着的人对死者进入信仰中另一世界的各种祝福。这一时期的丧葬礼俗，包含有相当多的封建迷信成分。

料理死者的后事，民间称为白事，白色表示悲哀。民间遇到尊长之丧，往往在自家大门上贴上一张白白的小纸，孝子穿的丧服也是白布制作的，除了白色之外，也有改着黑色服装为丧


服，佩戴黑纱表示治丧的。旧时老年人寿终时，男性死者遗体通常移至正厅或大厅的床上，女性死者遗体移到内寝的床上。遗体旁边要点一盏油灯，安上纸制的临时牌位，他的子孙和至亲等，要不断地在遗体旁烧纸钱，为死者引上“黄泉路”。死者的亲属迅速将家人去世的噩耗告知有关的亲友，这就是报丧或讣告。根据丧葬的程序，尸体放入棺木，即入殓之后，就要出殡。出殡的当天，死者的亲友都来参加，丧主要至亲的晚辈搀扶。送殡的亲友排在棺木后面。和尚，道士、哀乐队，走在棺木的后面。当棺木抬到墓地，还要举行棺木安葬仪式。棺木下葬时，男性家属跪在右边，女性家属跪在左边，向棺木哭哀祭拜，表示告别。

杭州盛行的丧俗有这样一些内容：一是寝苫枕块。按照古礼规定。孝子在服丧期间，十分悲痛，每天二十四小时，都要睡在父或母遗体的旁侧，一直等待父或母的遗体入土安葬之日止。寝苫的苫，就是用稻草编成的草垫，让孝子睡在草垫上，用土块作为枕头，让孝子的头枕在土块上，其意为“哀亲之在草”和“哀亲之在土”。到民国晚期，很多地方实行火葬，这样的习俗也就灭迹了。二是哭哀守灵。死者灵柩设在堂屋，其亲人便要哭哀守灵。如死者的女儿已经出嫁，当她接到父母死亡的讣告后，要立即回娘家奔丧，到达娘家门前时，一下车船就要哭到灵前。有亲友前来探望死者时，死者的子女要在灵堂痛苦，以示哀悼。三是做七诵经。民国期间，佛教和道教盛行。一般死者亲属，要请和尚诵经超度和请道士做法，有的还有烧冥钱，焚化纸箱纸屋等，叫放焰口。做七诵经，即每七天念经一次，白头七算起。至七七四十九天止。四是圆坟拜祭。当死者的遗体安葬完毕，在第三天的时候，孝子及其他亲属要到新坟上参拜，叫做圆坟，坟上要供各种食品，祈祷死者在阴间安居纳福。死者的灵柩有的要放在家中一周年，然后才将灵柩撤掉。孝子每天得点香烛和上贡食品，进行祭礼，以尽孝意。遗体火化之后便是骨灰处置问题，有人认为将骨灰撒入江河也是污染水源，如今也便有人主张肥土护花。

其实，这里所述杭州丧俗礼仪趋时革新，都是环绕着一个“删繁就简”的需求，俗云： “活着不孝顺，死了瞎胡闹”，这是大可不必的。

民间风俗，包括婚丧嫁娶，在今天属于非物文化遗产，原则上都是需要保护的，如《十里红妆婚俗》、《寺庙骨灰安放塔》等。保护的“名录项目”，都应当是经过科学甄别的。保护那些今天有积极意义的遗产资源，而不应当“胡子眉毛一把抓”， “糟粕精华都继承”。

如今是法治社会，法治与俗治是互为因果的。随着俗的流布到了一定的深度和广度，也须由“俗”上升为“法”，一旦“法”的实施，也就对“俗”起规定和领布或限制的作用，而两者是相辅相成的关系。

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