矫姓氏怎么读

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矫姓氏怎么读

矫姓氏时读：jiǎo。 【姓氏渊源】 第一个渊源

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后。”该支矫姓读作jiǎo。

矫氏族人大多尊奉矫父为得姓始祖。 第二个渊源

源于姒姓，出自春秋时期孔子弟子矫疵，属于以先祖名字为氏。在孔子的弟子中，有一个人叫矫疵，字子庸，为越国人。由于他一生廉洁奉公，因此人称其“廉洁”，反而多将其本名淡记了，就连《孔子家语》中亦称其为廉洁。但他在《史记·仲尼弟子传》中有记载：“江东人矫子庸疵。注：矫，音桥。师古云：矫疵，字子庸。”矫疵又作蟜疵，后代以矫、蟜为姓。该支矫姓读作qiáo。

第三个渊源

源于满族。该支矫姓读作jiǎo。 【历史名人】 矫 父

(生卒年待考)，晋国卿大夫矫父，本姓姬，字矫父，其后代以他的字为姓，乃成矫姓。

矫 智

(生卒年待考)，西晋征南军师。《通典》中有关于矫智的父亲的一段记载。矫父对古代社会最大的贡献，就是“出妻仍母之礼，维亲为续。”在原始奴隶社


会中，女子就是生子工具，若生子后被夫驱逐，其女就丧失了为子之母的权利。而矫父就是敢于破坏此“出妻之礼”的第一人。

这在史籍《通典》中有记载：晋傅玄曰：“征南军师北海矫公智父前取夹氏女，生公智后而出之。未几，重取王氏女，生公曜。父终之日，谓公智曰：‘公曜母年少，必当更嫁。可迎还汝母。’及父卒，公智以告其母。母曰：‘我夹氏女，非复矫氏妇也。今将依汝居，然不与矫氏家事。’夹氏来至，王氏不悦，脱缞绖而求去。夹氏见其如此，即还归夹舍。三年丧毕，王氏果嫁。夹氏乃更来。每有祭祀之事，夹氏不与。及公智祖母并姑亡，夹氏并不为制服。后夹氏疾困，谓公智：‘我非矫氏妇，乃汝母耳，勿葬我矫氏墓也。’公智从其母令，别葬之。公智以父昔有命，母还，于是为服三年。公曜以夹氏母始终无顺父命，竟不为服。”汉朝学者、博士刘喜评论道：“公智之父，弃夹纳王，其在户庭，尚为己配，苟有变悔，自由可也。还归夹氏，则他人矣，去就出处，各从所执，岂复矫父所得制乎？故出妻之礼，夫使人致曰：‘某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告。’主人曰：‘某子不肖，不敢避诛。’又曰‘妇当丧而出则除之’。然则相与之礼，于是绝矣。”矫父原妻为夹氏，生了矫智，后被矫父赶走。之后，矫父再娶了王氏。但矫父在临终时对自己的儿子矫智说：“王氏年少，我死了以后，她必然会改嫁，那时，你可以迎还你的母亲回来，仍为汝母。”一举打破了“出妻无复”的传统。

需注意的，有种错误的说法，认为这里记载的“矫父”即前面所说的矫氏得姓始祖矫父，其实二者仅字面相同而已，实则是完全不同的两个人。此“矫父”指的的“征南军师矫公智”的父亲，而征南军师一职仅见于三国之后的西晋，春秋时是没有这一官职称谓的。其生卒年虽已不可考，但分析可以推断其在世年代

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