从“神明自得,圣心备焉”说起

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从“神明自得，圣心备焉”说起

《劝学》梳理全文后，学生产生了疑问：“积善成德，而神明自得，圣心备焉”——课下注释“神明”指人的智慧；参考书中对这句的翻译为“积善成德，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。”学生不理解，为什么积累善行，形成品德后，人的智慧就会提高。品德和智慧之间有必然联系吗？ 其实孩子们不知道的是，荀子所说的最高的智慧并不是文化知识的最高水平，而是道德修养达到最高境界。而之所以造成这样的疑问，是许多教师当人包括我在内对《劝学》主旨有意无意地误解造成的。说无意是因为高中教材中所选的《劝学》只选取原文中三个不连续的自然段，如果教师不回归原文，单从这三段很难全面整体把握《劝学》主旨，因而容易把《劝学》片面理解为文化知识的学习，而很少注意到其思想道德的修养学习。说有意，是因为现实中迫于高考的压力，家长、教师更注重学生文化知识地学习，因而有意忽略《劝学》中最重要的道德修养的内容。正是这有意无意的错误，造成了学生对文章这句的不理解。

学习的目的是什么？《劝学》说的很清楚。“学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。”学习就是诵《经》读《礼》，最后成为圣人。观《劝学》中的学习，就是接受儒家的道德教育，而不是科学文化知识。因此荀子引用诗经中的话说：“嗟尔君子，天恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”勉励人们不要贪图安逸，要恪尽职守，


向正直的人靠拢，如比神会察知一切，赐予人大福的。 教学中问题可以很快解决，但古人的思想却对我们有颇多的教益。

首先要重视德育教育。尽管《劝学》中鼓励人们学习的内容是先生之道——“不闻先生之遗言，不知学问之大也”，以使人们成为维护封建求教的自觉者，这是不可取的。但其强调德育教育，重视人的思想品德教育并把其放在教育的首位，这是值得我们学习的。新形势下的中国学生，迫切需要树立正确的世界观，人生观，培养高尚的道德品质。“天德天才”是可悲的；而“有才天德”则是可怕的，可能会对社会、国家造成更大的危害。

其次《劝学》中的很多德育方法值得我们借鉴，有极强的现实意义。如下几例：

一、“君子博学而日乎省于己”

在如何提高个人的道德修养中，荀子强调“博学”“日乎省于己”。也就是广泛的学习，然后每日检查反省自己的行为，那么就可以达到“知明而行天道也”，即智慧明达，行为天过失。荀子在道德教育中，强调个人的主动性，这对现代的德育教育有极强的启示作用。同时也和哲学中“内因对事物的发展起决定性作用”的观点不谋而合。道德教育的过程是一个内在的过程，而在这个过程中，道德受教育的主动性事不容忽视的。 二、“学莫便乎近其人”

荀子主张学习崇高的思想道德，最好的方式莫过于亲近贤人。亲


近贤德之人，利用贤人君子的榜样力量来感染、教化自己。从而“见贤思齐”，实现教育目标。可以说现代的德育思想中“榜样教育法”相承于荀子的思想，是完全可能的。按照荀子的思想，鼓励学生向英雄模范人物学习，用英雄具体的感人事迹教育学生，激发学生对真善美追求的热情，这样的德育比起说教教育效果会明显很多。 三、潜意识化，循序渐进，强调环境的力量

荀子强调尾部环境的作用，主张道德教育要在良好的环境中进行。他说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”兰槐之根为甚，其渐之（），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐着然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪避香料，但由于其泡在臭水中君子不会接近它，旁人也不会佩戴它，这不是本质不好，而是由于浸泡在臭水里的缘故。以香料为例说明君子要接近正道，就要选择好的环境。“择乡”“就士”选择好的环境促进道德的成长，这对现在的教育也有很大的意义。

同时荀子强调：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，”要达到“圣心”则要逐步积累。除了积累，荀子还强调坚持不懈。“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可见，荀子认为，道德教育的成功不仅要注重外部环境，更注重内在的主动性；同时德育过程是一个循序渐进的过程，又是一个坚持不懈的过程。这些德育思想到现在都灼灼升华。

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