有关中元节的传说故事.doc

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有关中元节的传说故事



相关中元节的传说很多，最主要的有以下几种说法：

按民间说法，传说七月十五日地府洞开，鬼魂四出，民间有“七 月半，鬼乱窜”的民谣。有祀者，回故里接受子孙的祭拜 ; 无祀者，有公众请佛道做法事“普度”，不使孤魂野鬼流浪为害。



按道教说法，农历七月十五为地官寿诞，地官大帝会为鬼魂赦罪祈恩，释放狱中众鬼囚，让囚徒饿鬼解脱享食饱满免于众苦，从七月初一起重返人间享受一个月的香火、施食，以激起其向道之心。经由祭典与道士作法的过程，信徒协助地官，超度亡魂饿鬼，使他们得以



早日解脱，避免在人间作祟，所以道士都在这个天诵经、作法、事以



三牲五果普度十方孤魂野鬼。道教称天、地、水为“三元” ; 元者，即是一切事物之开始。道教认为天地水三元之气，为最初生成人类，长 养万物之根本，又把三元配置于农历的三个日子，称为“三元日” ; 上元日正月十五，中元日七月十五，下元日则为十月十五 ; 故此“中元”的意思，即是七月十五日。“三元日”，相传为道教“三官大帝”的 生日 ; 上元日为“上元一品天官赐福大帝”之生日 ; 中元及下元日分别为“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。





三官大帝的地位，仅次于玉皇上帝，统御万灵，故此三元日为道敦的重要节日，在此三日均举行斋醮法事。



道教传说

“中元节”之名起于北魏，“中元”是道教的说法。道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五。



道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。东汉《老子章句》引《道经》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善








恶 于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”



又《修行记》说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”



所以在七月十五日这个天，道教会举行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。而民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。



佛教传说



另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。 4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳” ( 梵文 ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。





在民间亦有很多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节” ( 河北 ) 、“田了节” ( 广

东 ) 、“鲜果节” ( 布依族 ) 、“抢猪节” ( 畲族 ) 、“丰年祭” ( 高山族 ) 、花衣节 ( 广东 ) 、施孤节 ( 广西 )



由此，我们能够看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这个日子，所以它们之间的界线逐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。



那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右实行呢 ?










《礼记·月令篇》上有记载：“是女也 ( 七月 ) ，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”6 这其中包涵了两层意思：首先，七月是收获的季

节 ; 其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。所以，在民间人们不一定严格按照



这个时间实行祭祖，但因为第一个原因的影响，他们往往会选择在七月十五左右实行祭祖活动 ; 而天子则一定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。因为祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五举行。这就是现在“中元节”的最初起源。

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