美学原理关于孟子,老子,庄子观点

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美学原理关于孟子,老子,庄子观点

孟子从他的“性善论”出发,认为美是融真和善为一所闪烁出来的光辉。他说:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大。”孟子以此来界说美,其意在于说明:世界上一切事物,包括人在内,都有其本性,当本性得到发展,不断扩充、充实,以致完备,这就是美。孟子的“充实之谓美”涵盖了三个重要美学原则:

第一,真和善的统一之为美。

孟子说:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美。”“善”“信”“美”三者是相联系的,而“善”“信”与“美”又有层次上的不同。“善”即“性善”。“信”,亦即“诚”。历代注释《孟子》的大家都将“诚”注为“真实无妄”,因此,“诚”即是“真”,当“善”与“真”不断发展、扩大、充实,以致完备,这就是“美”。“充实”这个词的概念很丰富,说明美是“实”之“充”,“充”是完全、完备、完满。一个本身不真实、不完善的东西是不能称之为充实的。孟子与西方传统美学“真”“善”“美”三者统一,是基本一致的。

第二,充实而有光辉之为美。

孟子提出“充实而有光辉之谓大”,“大”就是美,“大”是中国古人对美的最高称谓。所以,孔子讲:“巍巍乎,唯天为大。”庄子讲:“古天地者,古之所大也,而黄帝尧舜之所共美也。”“有光辉”,学术界都以为是指“辉煌壮观的美”或“崇高”,其实是“照耀、显现”的意思,“有光辉”就是不仅自身充实,而且能够显现出


来,照亮自己和周边世界。美之所以成为存在的表征,就是它极其充实地体现了存在的真和善,而且显现出来,投给世界一缕耀眼的光辉。孟子的这一思想与柏拉图主义、基督教神学、德国古典哲学、存在主义的观念不谋面合。海德格尔就说过:“美是存在之光所闪现的光辉,是无的。

第三,顺乎天性发展之为美。

孟子提出“顺天者存。”认为人和万物,能顺乎“天性”充分地发展,以至完备,这就是美。孟子以“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过。说明西施的“天性”并非不美,西施之所以失去美,在于美的“天性”得不到发展。西施是春秋时期的美女,吴越两国相争之时,越国美女西施“朝为浣纱女,暮作吴侯妃”,为越王勾践报仇雪耻立下大功。西施是古代中国公认的美人。孟子曾这样设想,如果让这位绝代美人西施满身沾上污秽,那么西施是美?还是不美?西施有天生“丽质”她的“天性”是美的。但是,人为地将她沽满污秽,使她不能顺乎“天性”发展,因此,人皆掩鼻而过,美的西施,变成了丑的西施。孟子

由此得出结论:“顺天者存,逆天者亡。”庄子的美学观在这个问题上与孟子相同,他提出:“无以人灭天。”人只能顺天,顺天则生,逆天则亡。美也是同理。蔽的真理的一种现身方式。”在这一点上,中西方的见解是一致的。


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