防控新冠肺炎疫情体会文章新冠肺炎疫情的生命伦理学思考

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防控新冠肺炎疫情体会文章-新冠肺炎疫情

的生命伦理学思考

在全国上下抗击新冠肺炎疫情的尖键时刻，作为具有极 强社会实践责任的伦理学者应该努力发挥伦理学学科反思、 规范和引导作用，在伦理道德方面为抗击疫情 提供建设性意 见。令人欣慰的是，已经有伦理学者从政治伦理、市场伦理、 角色伦理、慈善伦理、公共伦理等 方面进行了思考，本文则 从生命伦理学的角度，呼吁伦 理学界积极参与到新冠肺炎疫 情防控阻击战的斗争当中来。

在我国包括道德哲学、伦理思想史、伦理社会学、应用 伦理学等在内的伦理学学科体系中，生命伦理学属 于应用伦 理学范畴，主要研究卫生健康领域中的重大公 共性伦理问题 及其道德冲突，以供决策参考并影响公众。面对当前抗击新 冠肺炎疫情的形势，生命伦理学者应以人民群众的安全健康 问题为中心，进行深入反思、合理 规范和正面引导。

中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论述。 例如，医学典籍《黄帝内经》云：“天覆地载，万物悉 备，莫贵于




人。”唐代孙思邈说，“人命至重，有贵千金， 一方济之，德逾于此” “若有疾厄来求救者，不得问其 贵贱贫富，长幼妍媾，怨亲善友，华夷愚智，普同一等， 皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”， 等等。这些观点，也引起了西方学者的高度尖注，德国 哲学家阿尔贝特•施韦泽提出：“中国伦理是人类思想 的伟大成就。较之其他任何一种思想，中国思想都走在 了前面……并且赋予了爱还要涉及生灵及万物的内涵。” 他认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务和 责任。例如，他指出孟子以感人的语言表达了对动物的 同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大， 杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太 上感应篇》包含了许多善待动物和植物的格言，甚至提 到了《月令》“无覆巢，无杀孩虫，胎夭飞鸟”的要求。

正是基于这一认识，施韦泽明确提出敬畏生命的概 念, 指出：“善是保存生命、促进生命，使可发展的生命 实现其 最高价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。” 他基于欧洲传统思想认为道德尖系只限于人类自身，把动物、 植物等生命形态置之度外的缺陷，认为世界不仅是过程，而 且是生命，一切生命都是神圣的，倡导一种对所有生命都承 担起责任的伦理学。我国学者 朱贻庭也认为，生命作为敬畏 的对象具有崇高的价值。人们因其崇高而敬，因敬其崇髙而 畏，即畏己之冒犯崇高也。唯有对崇高价值之敬畏才会有维 护崇高价值的使 命感和责任心。这里的实质在于，人把生命 作为至高的价值。因此把“敬畏生命”作为当代生命伦理学 的核心范畴是可行的。

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