甜言蜜语之从古文经学与今文经学浅析阮、康南北分派

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从古文经学与今文经学浅析阮、康南北

分派





摘 要：“南北”的说法最早源于魏晋时期，东晋时，南渡的北方士人讨论学风即以南北对举；而后宋代赵孟坚曾提出“南北书派”，但没有引起人们的注意；直到清代阮元在《南北书派论》与《北碑南帖论》中提出书法南北分派这一观点。其后包世臣、刘熙载加以宣扬，康有为振臂高呼并有着自己的观点。自此，南北分派愈演愈烈，影响至今，发声最为深远的当属清代阮芸台与康南海。 关键词：南北分派；阮云苔；康南海；经学

清代金石学、文字学的兴起，对书法界产生强烈冲击，换言之，清代经学中兴，对整个清代书坛有着巨大影响，因为金石学和文字学都是经学的附庸。清代前、中期书坛笼罩在经学的氛围之中，不仅如此，我们从清代书家的名单中发现，经学家占有很大比例，金石学家更是不计其数。

根据这一记载，经学至迟在汉武帝时代已经形成。经学形成以后，历经两千余年的发展，逐渐形成今文经学、古文经学、宋学三大派系。今文经学与古文经学相对而言。今文经在西汉时占据优势，当时的经典皆用隶书书写。古文经出现于西汉末年，盛行于东汉。汉武帝末期，鲁共王坏孔子宅，发现用古籀文字书写的经籍数十篇，为了与通行的经典相区分，人们便把用隶书写的经籍称为今文经，而称秦统一中国以前的经书为古文经。

阮芸苔《南北书派论》云：“元笔札最劣，见道已迟，惟从金石、正史得观两派分合，别为《碑跋》一卷，以便稽览。所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业，庶几汉魏古法，不为俗书所掩，不亦袆欤！”3“书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？盖由隶字变为正书、行草，其转移皆在汉末、魏、晋之间：而正书、行草之分为南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。南派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。南派不显于隋，至贞观识大显。然欧、褚诸贤，本出北派，自唐永徽以后，直至开成，碑版、石经尚沿北派馀风焉。南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍减笔至不可识。而篆隶遗法，东晋已多改变，无论宋、齐矣。北派则是中原古法，拘谨拙陋，长


于碑榜。而蔡邕、韦诞、邯郸淳、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法，至隋末唐初，犹有存者。两派判若江河，南北士族不相通习。至唐初，太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此时王派虽显，缣楮无多，世间所习犹为北派。赵宋《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈”3

阮元从“金石、正史得观两派分合”，立场角度是金石、正史，其学术根基属“古文经学”，强调训诂考据的文献功夫。既坚守学术的求实、求是精神，又着意将学术与世用紧密结合，蕴含着先秦儒家学说和圣贤之道。他所倡导的这些学术观念，不仅在当时产生很大影响，使嘉道之世的清代学术，峰回路转，新路别出，而且对于我们今天的学术研究仍有借鉴意义。

作为清末民初今文经学的集大成者，康有为一生都对西方科学保持着开放、吸纳的态度，并矢志不移地将东传科学兼容、整合到他所建构的今文经学体系之中。从他一生的学术进路来看，康有为早年略有古文学的倾向，但是与廖平“羊城之会”之后遂确立今文经学之立场，并成为其一生思想之基调。

康有为以“古学”“今学”言之，属“今文经学”。从学术角度出发，而非书法发展規律去切入。从早年崇尚古文经学的治学态度到今文经学立场的转向，从“托古改制”到“维新变法”，其学术思想随着时代形势和社会环境的变化而逐渐推进、转移和深化。他以学术为本，并“通经致用”与尊儒、尊孔的坚定立场逐步落实到政治上，积极参加政治和社会活动，以期推动政治和社会的变革与进步。

阮、康的学术观点都基于儒学的基础上得以升华。可以推断，阮元与康有为在南北书派的观点上也是处于同一起点，只不过康有为在吸收了西方科学的影响下得以转变。 注释

①陈衍.《石遗室诗话》卷一[m].辽宁教育出版社，1998年

②林久贵.《阮元经学研究的特色》[j].光明日报，2013年10月21日，第015版

③阮元.《南北书派论》[m].上海书画出版社，《历代书法论文选》，1979年

④崔尔平.《广艺舟双楫注》[m].上海书画出版社，1981年 作者简介

王宇飞，男，山西汾阳人，现为山西大学美术学院硕士研究生。（2016级硕士）.

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