女权本质探究

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女权本质探究

女权主义的兴起激发了人类思想界的次次革命。从女权主义在各个时期的不同表现，对女权主义的本质进行了探究。



标签：女权主义；时期；人

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.08.047

孔子说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”笔者认为此种种解释倒是有些画蛇添足了。到了近现代，随着西方女权主义的发展，男女平等之潮迭起，或者出于某些政治目的，人们对于这句话的批评就更为激烈，好像中国千年来女子们遭受的苦难应该根源于孔子。孔子说出这样的话难道很荒悖惊奇、不可思议吗？其实不尽然，那些道貌岸然、沽名钓誉、疲软自卑的女权主义者们，如果他们自认为已经战胜了一个历史上最大的反动权威而向此岸宣扬永恒真理的降临。



1 母系氏族时期的女权主义

女权主义的一个陈词滥调：就是要实现男女平等，男女平权。但是我们知道人的等级是根据一定的标准对人的社会价值进行估计的结果；权利是处在一定的社会关系的个人中只有去争取，才能获得的资格和能力，而非是什么应该被授予就能拥有的东西。所以女权主义更重要的是对于女子观念和能力的要求。它认为女子从总体上实际拥有比男子更少的权利，要求女子应该与男子拥有同样多的权利。那么在实际上，女子除了某些自然性的、生理上的差别使其在社会竞争中造成障碍之外，是否还存在某些社会性的、心理上的方面在总体上不如男子呢？这是女权主义者应当去思考的问题。



当时的原始农业主要是采集业、畜牲业，这些便是以血缘关系联结起来、以群居的方式共同生产生活的氏族公社赖以为系的产业基础。对于从事这些职业的要求，显然男子和女子在智力和体力上同样适应。最后为什么女子赢得了就业权呢？有些人说女子天然适应采集和畜养的工作，创造的经济价值比男子多，所以女子的社会地位普遍比男子高。这种论断是极其肤浅的，他们忽略这个过程中存在的激烈的斗争和革命。



在这一个时期女子之所以獲得对公社的主导权，她们做到两点：一，女子在体力和智力上适合这个时期产业和职业要求，即作为主要的劳动力的载体能承起关于公社的生存和发展方面的任务。二，女子能生育，在那种杂乱的群居关系下，生出的孩子，只知其母，不知其父，这种子女与母亲的天然联系，容易发展为一种母亲对于子女的养育和支配的关系，和子女对于母亲的债务和服从关系。所以以母亲为中心形成她的世系，即对后代的所有权和支配权。这样人类进入母系社会的过程中就发生了一场女子对成年男子的驱逐运动，从后世“走婚”习俗中我们还可以发现这个运动的影子。这种为了一下子消除成年男子在公社中影响力的驱




逐运动起初是残酷和极端的。后来在女子的权力趋于稳固之后，她们对付男子的方法就从无情驱逐渐渐变成了对男子的配偶择取范围的限制，可以让本公社的男子继续在公社中生活和根据他们的身体素质的承担的一定的任务，比如防御公社社员生命、财产安全的职能。但是规定男子只可以到本公社以外选取交配的对象。这不是说男子可以迎娶其他公社的女子，组成以自己为中心的家庭，拥有对妻子和子女的所有权和支配权，因为其他的母系公社在外来男子为她们完成种族传承的任务之后，马上将之驱逐。双方这样做当然是为了防止男子对于公社事各的参与，和对于其通过对子女的拉拢形成他们获取权力的人事基础。这时候男子似乎成了女子们传宗接代、延续她们权力基础的一种生育工具。如果女子不是因为离不开他们就不能生育的话，是绝对是不希望他们存在的。当然在这样的女权社会中，有的男子也试图发动变军事政变，借此来扭转男子的政治地位低下的局面，但因为他们的政变不能使一代代流传下来的习俗、制度和经济基础发生根本性改变。再加上对很多男子来说，还是愿意服从和相信他们的母亲，正如男权社会中多数的女子愿意服从和相信他们的父亲和丈夫一样，所以并没有成功。



2 农耕文明时期的女权主义

直到农耕文明，男子成为了社会生产中不可或缺的劳动力。当然这个社会物质资料生产方变革时期的前后，女子发现男子身上存在的一种新型社会价值之后，不仅不提高他们的社会地位，反而加重了对他们的剥削，承担着在的农耕文明成熟时期，耕牛所承担的任务。虽然如此，但是这样至少证明男子在社会生产活动中，不再是可有可无的部分，而且逐渐成为起决定作用的社会生产力量。



农耕文明的一个重要特征就是地域性。而且它越发展，这种土地对于人口的局限性和固定性特点就越发浓厚。这些条件又成为了男子逐渐建立起稳定的婚姻关系和对子女有一定支配权的条件。因为只有固定的婚姻关系，才能明确他们对子女的所有权和支配权，要实现对子女的所有权和支配，首先要对配偶实行固定的占有，然后通过对子女命名权的实施和对于男子祖先谱系的编纂抹掉母亲在子女身上除了血缘以外的印记。这种历史谱系的编纂的宗旨贯穿于帝王将相的家史。一个很明显的作用就是为了限制女子掌权，这是他们对男子被奴役的历史充满着恐惧和屈辱的本能



反应。从此多数女子就是作为男子在生产生活中的附庸出现，规定女子“无才便是德”。最大的用处是能“相夫教子”。尽量限制女子在家庭事务、国家事务和社会事务中的决策权和主导权。



3 资本主义时期的女权主义

人类社会进入资本主义社会以来，生产方式和生产工具发生了的根本性的变革，以工厂为主的生产组织形式，逐渐代替了以家庭为主的生产组织形式，大机器生产代替人为手工的生产，人类的自然体力在现代生产活动中的作用下降了，这个下降的趋势还在继续。男子们不能再像以前一样保证对自己的妻子有绝对的权威了。他甚至难以阻止他的妻子偷跑出去与他争夺就业岗位。因为精明的工厂主甚至愿意以低廉的工资聘女工和童工。生产的工具越机械化和自动化。劳动的




形式就越趋于简单，就越证明女人在许多方面的业务能力，并不弱于男子，甚至过之，而无不及。而在智力上，他们也没有什么不如男子的地方。在要求具备谨小慎微、精打细算的职业素质的岗位竞争上，她们甚至是常常优胜于男子。这就是现代女权主义思想及其此起彼伏的女权主义运动的社会基础和经济基础。



以上就是对于人类历史上女权主义的各个时期的简述。从对这三个时期女子权利状况的探究中，我们可以知道人本来拥有的既不是权利本身，也不是可能性的权利，其实它什么也没有。权利无非是人的社会价值的体现。如果说人人都是平等的，那无非是就他们自然的属性和最低级的能力而言。社会是一个统一的有机体，每一个人都是这个有机体中的一小部分，都承担一定对整体来说有利的功能，对于整体而言只要我们都对社会作出有利的影响，便是人人都有价值的。但是我们不能说每个人的功能都是一样，每个人的价值都是同等的。所以在人权的问题上，我们看到它坚实的基础。而不是仅仅停留在“应当”的道德层面上。据有的学者考据说，“人”起初只是奴隶社会部分少数贵族的荣誉称号，平民不是完全的人，奴隶根本不算是人。那时讲人权，就是讲贵族的权利，要人权，就是要贵族的权利。但是不知道这个名称怎样就这样泛滥流行开来，你是人，我是人，他是人，大家都是人。然后大家都是贵族了吗？人权人权，是人就要有权，都是人了，权呢？有的人说，被统治这拿走了，我们要跟统治者要回权利。那么要怎样拿回来？他们说：要通过立法，在法典上写上我们的权利。这样就有权利了吗？但话说回来，你没有的东西就是别人拿走的吗？你要别人就给吗？所以人权也好，女权也罢。权利，都是自己去争取的。每个社会都存在着明显或潜在的由低级向高级的等级秩序，给生命指定方向。就社会主义社会来说，在社会资源的分配方式上，坚持以按劳分配为主体。所以划分等级的标准应该是：为国家、社会、人民作出的贡献和创造的价值。



参考文献

[1]马克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009，12（1）：13-198.

[2]人权和女权——梁启超[M]//钱奇佳.演讲与口才.北京：北京师范大学出版社集团，安徽大学出版社，2012，8（2）：195-199.



[3]张念.人权平等与女权平等的政治抗辩[J].开放时代，2013，（02）.

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