文学研究与文化研究

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文学研究与文化研究

文学研究与文化研究 一

文学研究通常分为：作品研究、创作过程研究、文学批评、作家研究。这就如一种狭义的研究，而我们如今普遍混合了文学研究中非文本的、文化的元素。诚如钱谷融所说，文学是人学，研究人的共通本质，文学研究必然会和社会性、自然性的因素相结合，因此又具有一定的社会学意义，文化人类学意义。于是文学和其他知识门类的种种关联可表述为和文化的联络。文化也是一个有共识性的私人化概念。在此，我认为有必要区分共识独立和个体独立，或曰日常化的独立和先锋独立，后者总是包括在前者之中，以流动的范畴和流动的形式与前者互相碰撞并转化的，亦即个体的独立意识和行为是包融在日常生活的具有共通意识的独立性之中的，但前者的创造性与破坏性，不失为对日常化的生活的打破与还击，从而产生由弱及强的影响当此影响达致一定程度后，日常化的独立就会波本文由论文联盟.Ll.搜集整理及更多层次的人群，从而又反过来影响着个体独立而复杂的过程中还包含了互相交融与别离的可能。我所说的以流动的范畴和形式互相碰撞与转化，可用来解释文学和文化的转化关系，亦可描绘文学研究与文化研究的关系，即二者总在进展着以各自所统摄的内容为根底的互相碰撞，由此产生着概念、意识、言语表达构造及更多认知层面的转化。这与传统的对二者关系的看法有所不同。

文化研究的对象，乃是一切可以称之为文化的现象和详细事物〔在泛文化层面〕，将之付诸学术标准和深层次的系统性的探究，就可以获得某种自成体系的结论。起初，是先产生文化性的东西，也就是值得保存的技艺类东西，之后，人们需要在闲暇之余表达日益深化的感情，于是才有了文学。文学首先并不是应用性的，而是抒情性的，因为应用性的文字绝不会表达关系感情的意思。原始的诗词中如断竹，续竹飞土，逐宍，这就是一种劳动号子似的，但这种表达着对力量的崇拜的词语，难以想象具有多少文学性。随着时间推移，文化的力量开场显现，人可以经由抒情性语言，或是稍作抒情性修饰的语言不断表达内心和外界变化对于自己的感受，于是文学


渐渐上升了自己的地位，成为人文研究的中心。这在西方的文艺复兴和中国的魏晋时期，当出现文学是自觉的时代到来的时候更加明显。 二

文化的多元化，是伴随着物质的丰富，生活方式的变迁而变化的。这就导致文学研究的传统发生变革，在某些方面，渐渐与文化研究相媾和，将之式微的姿态重新摆正。文学研究中涉及文化的，文本的文学性又很强，或说很优美又有深度的，像是被重新注入了活力，一些弱势的文字，那么被判处了死刑，被纳入了文化研究。 在上世纪80年代到90年代的社会急剧转型期，出现了关于怎么对待文化研究的问题。文化研究是否包含庸俗社会学，或说是否包含社会学、政治学批评，都是显见的不应成立的按陶东风的说法，文学研究是建立在对庸俗社会学的批评上的。文学研究在英国的雷蒙威廉斯的表达中，就有对其时经济批评的不相一致的看法。20世纪80年代后期，后现代主义对文化研究益发影响大，愈益偏离对文化本质的追问，更私人化的元素、更多的个人体验受到前所未有的尊重。文化研究和文学研究的一些范畴和研究的方式方法的不同点很大。文化研究对文学研究造成了冲击是显见的，二者不是简单的对立。追溯文化研究的源头，在现代性发生以后，就包括了符号学、语言学、形式主义等内容。如语言学、叙事学的开展，就告诉了文学和文化研究者在语言的无力和粗糙终于走到尽头之后，开场了两种倾向：一种是回归原文本的研究，一是混合文化文学的界限，并模糊之。二者都有各自的原因，不应该继续调和如今的研究方式和内容。文化研究走出了文学的审美性这一被认为是本质的内容，与政治，与社会学，有了较为亲密的联络，但是也应看到，文化的审美特性也是很多的，且其更多的还是被限制在了群众文化和日常生活研究上。文学研究那么更多地保持着自律对主体纯洁性的保护。

90年代群众消费文化和娱乐文化兴起以后，一味坚持审美的文学自律论的论调已不受激赏，这二者固然可以认为是当前的市民文化心理的表现，文学创作也就局部地变得切近甚至迎合它们，而消费文化和娱乐文化正是社会矛盾的软化剂。文学和文化研究的另一侧面语言学研究提供了较为丰富的新的本文分析方法，而这方法对文学和文化的研究意义是不同的文化研究更多地在追问作品的构造或曰构造，认为文学作品是有各种权利和作家行动的影响的。这些构造的视界是什么，是什么样的文化因素导

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