《文心雕龙·明诗》札记

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《文心雕龙·明诗》札记

作者：程虹

来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第07期

摘 要：《明诗》是刘勰《文心雕龙》文体论的第一篇。在探讨诗歌特质及其功能时，刘勰既继承了儒家传统的诗教观又提出了自己独特的见解，而一些龙学家却因此认为刘勰受宗经思想影响，在肯定新声与继承中摇摆不定，陷入矛盾中。本文试图将这一观点作一辨驳，以正本清源。

关键词：文心雕龙；继承；创新

中图分类号：I206 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）20-0027-01 《明诗》是刘勰《文心雕龙》文体论的第一篇。首先刘勰继承了儒家传统的诗教观，文中第一段是他对诗歌特质的认识：

大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。 他指出诗歌的特质是“舒文载实”，“持人性情”。“舒文载实”即用平实的语言表达情志，这是由《尚书·尧典》和《诗大序》引发而来的。《尚书·尧典》有云：“帝曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。''”《诗大序》亦云：“诗者，志之所在，在心为志，发言为诗。”显然，“舒文载实”和“诗言志”、“在心为志，发言为诗”的内涵是一致的，都是强调“言志”，在此刘勰并没有发表什么特出的见解，只是重申了两部经典对诗的主张而已。“持人性情”即持守或把握人的性情，是对《诗纬·含神雾》的“诗者，持也”的“注解”，也不是他的新见。他又说：“三百之蔽，义归‘无邪’”，是转述孔子对《诗经》的看法。此语出自《论语·为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。不难看出，刘勰在诗歌特质的问题上，因袭了先秦两汉以来正统的诗论观，恪守“诗言志”的范式，没有发表独到的新观点。

刘勰对诗歌功能的认识也多是继承。比如他说诗歌应有“顺美匡恶”的讽谕功能。“顺美匡恶”，是指用诗歌颂扬美德，纠正恶行。“大禹成功，九序惟歌”是“顺美”，“太康败德，五子咸歌”是“匡恶”。“顺美匡恶”着眼于诗与君王。 他还说诗歌应具有“风流二南”的教化功能。“风流二南”，是讲风教通过《诗经》传播，以感化人心，着眼于诗歌与民众。然而这些观点，并非刘勰首创，《诗大序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 其中“风”是指诗歌对民众的教化作用。“故正得失，先王以是经夫妇”等指诗歌对君王的讽劝作用。从比较中可以看出，刘勰对诗歌特征和功能的认识与《尚书·尧典》《诗大序》是一脉相承的，这正是他对先秦两汉“言志—政教”的诗论范式的继承。因此一些龙学家指出，彦和“表现出较浓厚的儒家正统观点”，恪守“诗言志”的“风范”，没有自己的理论新声。

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