古诗与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一翻译赏析

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《古诗与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一翻译赏析》，欢迎阅读！

古诗与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一翻译赏析

《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下： 一兴微尘念，横有朝露身。 如是睹阴界，何方置我人。 碍有固为主，趣空宁舍宾。 洗心讵悬解，悟道正迷津。 因爱果生病，从贪始觉贫。 色声非彼妄，浮幻即吾真。 四达竟何遣，万殊安可尘。 胡生但高枕，寂寞与谁邻。 战胜不谋食，理齐甘负薪。 予若未始异，讵论疏与亲。 【前言】 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第21首。这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，正是一种迷妄。然而表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。 【注释】 1、学人:指学佛者。 2、微尘念:微小的尘念。 4、横:意外，突然。朝露:喻人命短促。 5、我人:谓我与人。我，佛教名词，相当于自我、物体自性、独立的实在自体。人，指真实的人。按:佛教主张无我人，即认为世上的人和物皆无自性，无客观独立的实体;而世俗的看法，则与此相反。 6、碍有:止于有。 6、趣空:趋向空。按:佛教谓诸法皆空，又谓“空”非虚无，反对把“空”绝对化。即认为“空，，不能离开“有”，“有”是虚假的，故佛教又谓之“假有”，但“假有”也是“有”，它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无(否认假有)，皆为偏执，必不空不有，始为真谛(即所谓“中道，’)。宁:岂。以上二句以宾主喻空有。 7、洗心:指洗涤邪恶之心。悬解:指从生死

1


中解脱出来。《庄子·养生主》:“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县(悬)解。” 8、迷津:迷路。 9、“因爱”句:《维摩洁经·文殊师利问疾品):“从痴有爱，则我病生。”爱，贪爱、爱欲。 10、从:由，由于。 11、浮幻:虚而不实。吾:即“我人”之“我”。 12、四达:四通八达的道路。此喻指佛道。 13、万殊:世间各种不同的事物和现象。尘:垢染。 【赏析】 王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。 这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了"我"就有了人我的主宰。如执着"空"肯定是一个外境的实在，所以，"洗心"、"悟道"正是一种迷妄。然而，尽管这首诗有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。

---来源网络整理，仅供参考

2

本文来源：https://www.wddqxz.cn/bfbd5c6d864769eae009581b6bd97f192279bf81.html