灾难更有利于激发人的利己性

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一辩陈词： 谢谢主席。尊敬的各位评委以及各位同学大家上午好。很高兴今天可以在这里和对方辩友讨论这样的一个问题。近年来，世界范围内可以说是灾难不断。地震海啸不歇，局部战争不断。这些天灾人祸无不给我们造成了巨大的损失。在灾难面前，我们人的一系列潜能都有被激发的可能。那么，今天我方的观点是灾难更能激发人的利己性。 首先，让我们从辩题出发。灾难是指由自然原因或人为原因引起的造成不同损失的突发事件。而激发一词源于电子从基态到激发态的跃迁。在此辩题中指促使产生且具有瞬时性。利己性是指做与自己利益相一致的事情。在我方看来，正是由于灾难所具有的突发性和激发所具有的瞬时性，就决定了灾难更能激发人的利己性。对于在突发的灾难中人群，我们可以将自我保护看做是利己性的表现。在地震发生时我们会立即向安全的地方疏散；在火灾发生时我们会立即捂住口鼻向外逃离，这些都是很好的证明。 其次，让我们从灾难的受体来看待这个辩题。对于灾难的受体，我们从受影响程度的大小可以将受体分为直接受体和间接受体两类。直接受体既受灾人群。即使受灾人群之于受体总体来说并不是多数，但是从受影响程度的角度来说，他们是绝对的主体。谈到受灾人群，有一点是我们不能忽视的，就是人的本能。对于受灾人群来说，本能既自救。而统计结果也告诉我们，在灾难中98%的人的第一行为就是自救。这是一种本能的行为，也是一种利己性的行为。 最后，让我们回归人的精神。我们说利己，保护自己是基于对自己的爱。利己是爱自己的一种表现。也因此，灾难所激发的利己性，不是消极的损人利己，是一种在危急情况下，对自己的一种热爱。是一种对现实的不妥协和抗争。我们也知道，利他性是一种仁爱的体现。但是请别忘记，爱他人的前提，正是理解爱，爱自己。现在，我们的各种地震演习，火灾模拟，无不是在培养我们在灾难来临的关头，如何正确的保护自己，爱护自己。这就是灾难激发出我们的利己啊！ 灾难无情人有情，但是一个连自己都不懂得爱惜的人有如何做到仁爱他人呢？所以，我方坚持认为，灾难更能激发人的利己性。 PS：我的一些想法 1. 对于受灾人群，更能激发体现在时间的先后上，例如先自救再救人 2. 对于间接相关人群，更能激发体现在影响的大小上。例如，捐款是短时的，而我们对于 房屋质量的监测却是长时的。再有，我们的地震火灾演习也逐步演化为长效的一种行为。 关于本能是自身存在的。 1. 本能虽然是自身存在的，但是本能发挥作用却需要外在条件的激发。就像人自身就有原 癌基因，但是只有在特定的条件的激发下，人才会得癌症。所以本能在行为上发挥作用也是需要激发的。就像你不会在平时走路是一直捂住口鼻，但是在火灾发生时你，你一定会第一时间捂住口鼻，这就是灾难激发的利己性。 2. 关于多难兴邦 对方辩友问，一味利己的国家如何发展。请对方辩友注意，灾难中的己和他是随着受灾主体的变化而变化的。所以当国家变成了受灾主体时，对方辩友又怎么能仅仅还将己局限在个人层面上呢？您不觉得这也太狭隘了吗？同时，我还要提醒对方辩友，如多一个国家在灾难面前首先不能自我保护，连灾难都不能激发她的利己性的话，这个国家还有谈发展的必要吗！

定义 灾难: 自然的或人为的严重损害带来对生命的重大伤害。 更:是一个比较级 ,更能 :更加能够

激发: 使微观粒子系统(如原子、离子、分子等)由较低能级向较高能级的跃迁 人: 人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。 利己性: 是指不懂得关心、爱护他人,缺乏责任感,由“自我中心”意识所形成的自私心理 利他性: 利他性，一般泛指把社会利益放在第一位，为了社会利益而牺牲个人利益的生活 态度和行为的原则，是一种形式上与利己主义相对立的道德原则和道德理论。




长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。通过以上的辩论我们可以进一步把面对灾难时人的反应按照时间长短分为两类：面对灾难是不经过理性思考的应激反应和经过深思熟虑的应激反应。在突发极端情况下，行为更多的受本能和潜意识层面的求生欲望控制而非理性思考控制。就好比坐在小汽车副驾驶座位的乘客最危险，因为当司机看到迎面撞来的其他物体是会下意识地选择保全自己而向左打方向盘。 对于这样的行为，我们往往可以给予理解，唯一的应对办法就是坐车要系安全带还有珍爱生命远离副驾驶，因为我们无法保证自己在身处灾难的深渊的时候会不会做出同样的选择。 那么经过长时间思考的面对灾难的应急行为，是不是就一定如对方辩友所说的更能激发人的利他性了呢？君不见抢盐队伍天上来，奔流到海不复回。君不见德班气候大会各国领导把嘴皮子都磨破了仍然没能在节能减排数额等任何一条具体问题上达成一致意见，还不是因为没有人愿意牺牲个人利益勇于承担责任，牺牲短期利益维护长期和谐繁荣发展，违背面对灾难的利己性转而发扬利他性？更不用说战争时期奸商大发国难财，不法分子乘机作乱，不都从侧面反映了人的利己性被极大程度的激发吗？ 对于这种面对灾难经过深思熟虑仍然选择放任自己利己性无限放大的行为，我们是绝对不认同的。也就是为什么媒体会不遗余力地在灾后宣传舍己救人感人事迹，正是希望我们看到人性的光辉从而克制与生俱来的利己性行为，避免在灾难来临时造成更大的人为破坏和混乱。 综上所述，我们应该正视灾难激发的利己性，正视灾难更能激发人的利己性这一事实。对于人性的拷问和对精神的救赎，始于今日。

谢谢主席，谢谢对方辩友。通过上述论辩，我们可以知道对方辩友一直在偷换“激发”一词的概念，并试图以灾难后人们的援助行为作为利他性代表掩盖灾难来临时人本能求生的利己反应。对方辩友列举的所有感人事件都是道德假设，就是说应该那样做，人应该有道德，应该在灾难中帮助他人，这是社会准则的要求，可是为什么社会要引导我们向利他性的价值观方向发展呢？因为灾难会极大的触发人类的自我保护意识，而这种自我保护意识往往在极端恶劣的条件下被过渡或扭曲为求生意识，去冲破一切道德的束缚，唯有认识到灾难更能激发人的利己性，才能重视道德教化的作用和文明引导的结果，调动一切力量教导人们在灾难来临之际，在利己性压倒利他性之前仍能做出理性思考判断，向他人伸出援手，这是其一。 其二，延伸到灾难影响后果，我方强调在人类并没有受到灾难瞬时性威胁时，由于人的社会性，其利己性已不再仅限于个人利益，而是与他人整个社会息息相关，普遍的利他行为是因为只有实现他人、社会利益之后才能实现自身利益，即它在具有利他的前提是具有利己性，所以我方依旧认为灾难更能激发人的利己性。 1对方辩友提到“利他性”的届解释为主观上适应他人心理。那么这个观点上到底是谁的主观呢？是行为的施与者还是被施与者？按照对方辩友的逻辑应该是被施与这，那么既然满足了自我主观意愿，难道不是利己体现？ 2对方辩友提到对身处困境的人施以援手，就是利他性的体现。但对方辩友是否清楚利他性和利他行为的区别，伸出援手只是利他行为，并不一定具有利他性，如果有人想趁机出名，显阔，这种利他行为体现的也是利己性。 3我方承认灾难可以激发人性的关怀和悲悯，但正如我方一辩陈述的一样，从长远利益看我方对利己性的“己”定义已经上升到生物学范围中的全人类，所有的利 他行为都是为了防止灾难的影响继续蔓延，造成社会秩序混乱，经济滞待。人是具有社会性的，当国家社会利益受损时一定会导致自身利益受损。所以从根本上说这也是从利己性为目的引发的利他性。

利己：考虑自己的利益 详细解释：利己是有利于自己的意思，事物是否利己是由主体的目的决定的，对于主体目的的达成起积极作用的是有利主体的，反之则不是。然而事物总是矛盾体，事物的发展总是伴随着诸多矛盾，主体的目的也不是单一或者单纯的，所以考虑事物

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