再谈柳下惠

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再谈柳下惠

作者：亓春燕

来源：《机构与行政》2012年第11期

柳下惠出身鲁国公族，姓展，名获，字季，又字禽，曾为鲁士师（即典狱之官），食邑柳下，谧号“惠”，故称有展禽、柳下季、柳士师、柳下惠等。

提到柳下惠，就不得不提“坐怀不乱”。不管他的“坐怀不乱”是否符合历史事实，但是仍不影响后人的津津乐道。“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。元朝胡炳文在《纯正蒙求》中进一步丰富了“坐怀不乱”的细节。清代李汝珍在《镜花缘》三十八回引用，影响扩大。

经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。孟子将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人，称其为“和圣”。 坚持原则

柳下惠、臧文仲同为鲁国大夫。臧文仲官居司寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧文仲的下属。

鲁文公三年（前625年），夏父弗忌主持祭太庙，故意将僖公、闵公灵位调整。臧文仲不加制止，柳下惠斥之。孔子认为臧文仲有违周礼所提倡的昭穆制度，对于夏父弗忌的越礼行为不制止，反而默许，表示嗤之以鼻。认为柳下惠不畏强权，严格遵守周礼，不逾矩，值得大家学习。

有一次，当时有一只名叫“爱居”的海鸟停于鲁国都城东门外好几天，臧文仲令国人进行祭祀。这一举动遭到柳下惠的批评，柳认为“无故而加典，非政之宜也”。当时，圣王祭祀礼节的原则是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。“爱居”对人民没有功绩却去祭祀它，因此柳下惠以是否“功烈于民”当作祭祀的标准，批评臧文仲祀“爱居”的行为，认为其“不仁”、“不智”，显示了其高尚德行。 不去国邦

柳下惠知礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。在一些重大事情上往往与鲁国执政者意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢黜官职。《论语·微子》记载：“柳下惠为士师，三黜。人曰：„子未可以去乎？‟曰：„直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？‟”意思就是柳下惠为士师时，多次被免官，有人曾问他：“你为什么还在这里呆着？到别处不是更好吗？”柳下惠说：“自己从来都是坚守正直的操守，不会向错误做法低头。我这样做能不多次被罢免吗？我如果不坚持正道，又何必离开生我养我的故乡到别的国家去呢？”


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在孔子看来，当时掌权的臧文仲的“蔽贤”“不举”，致使柳下惠“三黜”，长期处于下位，不得重用，甚至穷困潦倒。所以，孔子指责臧文仲“下展禽，不仁也”，是一种“窃位”行为：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”朱熹曾评价说：“柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。” 位卑忧国

柳下惠从不因为侍奉恶君为耻，也不以自己的官职小而感觉卑下，入朝为官也不隐藏自己的才能，不管官居何种职位，从不改变自己直道事人的原则。当齐向鲁求岑鼎时，齐侯弗信，必取信于柳下惠。鲁君欲以赝品赂齐，柳下惠坚持以真鼎送人，不仅显示了其本人信诚无欺，也使鲁国免除了祸患并博得了邻国的信赖。

鲁僖公二十六年（前631）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞写一篇谢罪公文，使得齐国退兵。柳下惠却说：“听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。”柳下惠这样说，无疑是对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地进行了批评。最后，柳下惠教乙喜以犒师的名义陈辞齐师，兵不血刃而退齐师，使鲁国人免遭了一场战祸。但是作为最大功臣的柳下惠，臧文仲并没有提拔重用他。

柳下惠虽出身公室，贵为大夫，生活清苦，仕途不顺，多次遭黜，却始终没有怨言。其事虽非经天纬地之举，却足以彰显他爱国爱民、直道事人的品行。这也就是为何儒家要这么不遗余力地宣扬他的德行。

（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究中心）

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