天下虽安忘战必危,庶民者国之本,上溢而下漏

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天下虽安忘战必危,庶民者国之本,上溢而下漏.txt同志们：别炒股，风险太大了，还是做豆腐最安全！做硬了是豆腐干，做稀了是豆腐脑，做薄了是豆腐皮，做没了是豆浆，放臭了是臭豆腐！稳赚不亏呀！ 军事理论是有关军队和战争的概念、范畴、原理、原则等的体系。科学的军事理论是军事活动的本质及其客观规律的正确反映。来源于军事实践，经理论概括后给军事实践以指导，并在不断接受军事实践检验的基础上得到丰富和发展。我们学习军事理论课的主要目的是通过学习理论知识与具体军事事例，增强自身的国防观念、国家安全意识，树立正确的世界观、人生观与价值观，并了解世界局势，提高自身军事素质与素养。这次主要是对四个有关于政治与军事的句子进行理解。 一、天下虽安，忘战必危

这句话出自《司马法·仁本》:“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”单单理解后一句，这句话的意思是天下虽然是安定的，但要居安思危，不能只贪图享受，那样，迟早会发生危机。其实这句话的意思让我们加强国防意识。一个国家虽然现在可能是太平的，没有战争与动乱的发生，但如果就因为这个而忘记了战备，就一定会产生危机。一个国家的繁荣昌盛在于社会的安定和谐，社会安定和谐能够让人民更加富足，人民富足又可以反过来是社会更加安定。但安定社会的保障就是拥有强大的实力，其中最重要的便是强大的军事实力。近年来中国长期处于相对和平的环境，从表面看似平静安定，可依旧一直存在来自各方面的危机：台湾局势日益紧张，中日、中美摩擦不断，特别是2010年钓鱼岛事件的发生，让人不得不更进一步的要求自己提高国防意识与危机感。用国歌中的歌词，也可以对这句话进行解释与理解，“中华民族到了最危险的时候”。是的，就想毛主席说的，我们一直在最危险的时刻，来自各方面的压力使我们不得不提高自己的国防意识。老一辈的革命家经历过战争，也总是能很好的理解“忘战必危”的道理，而现在，国防意识的淡化是大多数人们在和平时期容易犯的错误，孟子也说过，“国无强敌外患者，国恒亡。”富贵则思淫，人都是有惰性的，一旦安定门了下来就会不思进取。历史上这样的例子有很多，北宋末年时候，当时北宋的经济在整个世界也算是很发达的，人民生活富足，当有了战争的时候也只是一味的退让，最后却失去北方大片的河山，到最后只能安于南方的一隅。清朝末年，清政府以天朝自居，对于外国的枪炮不屑一顾，最后导致中国落后多年，长期被外国列强欺辱。仗可一日不打，兵不可一日不练，国也不可一日不防，一定都要切实的做到。 二、庶民者，国之本

这句话出自黄石公的《三略》：“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”这句话的主要意思是治国之道，在于依靠贤士和民众。信任贤士像信任自己的心腹一样，使用民众，象使用自己的四肢一样。那么制定政令，就不会有所疏漏。一旦有所行动，犹如身体与四肢相随，骨节相互照应，自然天成，妙合无间。这句话主要是阐述了一种民本思想，要施行一种“仁政”。无论在什么时候，一个国家的性质是什么，但国家的主体是普遍存在占大多数人口的人民，统治者只是少数。统治者只有爱护自己的百姓，才能得到百姓的支持与信任，才能更好的巩固统治。在中国五千年历史上，也不乏这样的例子。唐太宗李世民励精图治，广纳贤才，经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，开创了历史上的贞观之治，为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。与之相对的，便是被隋炀帝杨广，隋炀帝的创举也有不少，失败的地方是用民过重、急功近利，三驾辽东不仅消耗了大量自己的主力军队，而且给人民带来了沉重的负担，主要是兵役太重，本身修建大运河就伤民大重，损伤国体。一系列开疆拓土的战争，也同样消耗了大量的人力物力，致使不满的士兵发动兵变，人民也为逃避沉重的负担纷纷起义造反，最终使隋朝灭亡。“得道多助，失道寡助”，这句话同样也反映了一种民本思想。我们通常用这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。统治者既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。“民心向背”


对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。得天下必先“得民”，“得民”必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。要“得其心”，就要求统治者关爱和保护人民，人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是富裕、幸福的生活，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。 三、上溢而下漏

这句话出自《荀子·王制》：“故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐篋已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，則傾覆灭亡可立而待也。”这一段话的意识是实行礼义的人就能成就王业，治理政事的人就能使国家强大，争取民心的人就能使国家安定，搜刮钱财的人就会使国家灭亡。所以成就王业的君王使人民富足，实现霸业的君王使武士富足，仅仅能存在的国家使大夫富足，要灭亡的国家使国君的私囊富足，仓库充实。私囊已经富足，仓库已经充实，但是老百姓贫穷，这叫做上面往外淌，下面全漏光。在国境内，不能守住国土，离开国土，不能跟敌人作战，那么垮台灭亡的时刻就会到来。上溢而下漏，通俗的理解便是上富下贫，国富却民穷。孙武在与吴王的对话中，预测了晋国四大家族谁先亡国（四大家族的分封国），这是历史上最准确的预言之一，孙武的预言的根据很简单，国穷民富者长久，国富民穷者短命。斯密视国富民穷为暴政，秦、隋的暴亡即是因为此，秦取六国以奉一国、隋灭亡时首都存粮还堆积如山，而人民吃草根树皮。当今西方发达国家都背了一屁股的债，只为保证老百姓的“从摇篮到坟墓”的福利。典型的上溢而下漏有北宋王安石变法，虽然现在论调说他们的变法是伟大的变革。还说是触动大地主大官僚的利益。但像司马光苏东坡这样正直的知识分子都强烈地反对，难道他们都是没有操守的人吗？的确，在神宗年间，北宋政府财政是很困难，但经过王的变法，政府是收入不少，但却是以损害广大老百姓的利益为代价的，到宋徽宗国库收入很多，才让这个浪漫天子放肆地挥霍。上溢而下漏的结果便是百姓哀怨，却无人问及，国家越来越富，民怨也原来越大。水能载舟亦能覆舟不是只写在书上给孩子们读的，它是永恒的规律。国家富有了，大的情况是国家的资源越来越少，小的是人民手里的钱财与富足的途径越来越少。最终的结果就是越来越统治者与被统治者的矛盾越来越大，影响统治者的统治。 四、以礼和刑作为治军的基础

这句话最早的的体现在姜尚的《司马法》中提及。在治军原则上,《司马法》既反对治军过于严厉,又反对治军没有威严，即治军要以“礼”和“刑”并重。以礼治军，“礼”在古代作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在相当程度上，是对上下名分、尊卑贵贱准则的集中概括。另一方面，“礼”又是中国古代法律的渊源之一，而“刑”又是法律的形式，指的是刑律，刑法，也就是法令规章制度。而“刑”的确立与制定又约束人们能够能够以礼行事，礼和刑直接有着密不可分的关系。礼从积极方面来规定人们应该做什么，而刑则从消极方面来规定人违礼以后如何处罚。礼主要是以教化为主，使人们自觉遵守，如果违背了礼，就要受到刑的制裁。“礼不下庶人，刑不上大夫”是对两者关系的概述。而礼和刑用于治军上便体现在治军的方法与形式。以礼治军一方面体现在对内要求士兵服从统兵将官的指挥，通过训练教化等方法，以加强对军队的控制，能够为己所用；另一方面，对外体现在能够消灭有碍于“礼”的各种人或事，维护社会“礼”的风气。总的来说就是“克己复礼为仁”，提高自身的素养，行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事，并维护礼的存在。以刑治军，也可以理解为以法治军。军纪军法是随着国家的出现

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