观四季变化谈五行本义

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观四季变化 谈五行本义

郝万山（北京中医药大学）

有一本权威的《中医学基础》说：“五行学说的基本观点，是认为宇宙是由木火土金水这五种基本物质所构成的，宇宙间的一切事物都是由这五种基本物质的相杂和相和而化生的，因此认为宇宙间一切事物都可以用五行的特性进行推演、绎络和归类。五行之间的相生相克规律，是宇宙间各种事物普遍联系的基本法则。”还说五行学说在“中国思想史上是属于朴素的唯物论和辩证法范畴”。

这种认识统治了中医学术界半个多世纪。其实《黄帝内经》的五行根本不是这个意思。讨论五行，仍然要仰观天文，俯察地理。仰观天文是观北斗七星，俯察地理是察春夏秋冬气候和物候的变化。《灵枢•九宫八风》记载了以北斗七星斗柄的指向来确定方位和季节。司马迁《史记•历书》说：“黄帝考定星历，建立五行”，指的应当就是这篇文章。尽管司马迁可能没有见到过已经编辑成册的《黄帝内经》，但在《黄帝内经》编辑成册之前的一篇篇重要文章，司马迁不可能一篇都没有看到过。张仲景《伤寒论·伤寒例》中，有“四时八节二十四气七十二候决病法”，更为详尽的记述了斗柄指向和四季、二十四节气的关系，张仲景称之为“斗历”。

由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，傍晚仰望星空的时候，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。随着地球自转一圈，我们看到北斗七星的斗柄也转一圈，这叫北斗七星的周日视运动。由于地球自转的同时，还在绕着太阳公转。于是观察到斗柄所指的方向，每天会逆时针向前移动一度，360天以后，就又回到了原来的位置，这叫北斗七星的周年视运动。依照斗柄周年视运动来确定24节气具体时间的历法，就叫斗历，也叫星历，星历的一年是360天。

仰观天象，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方的时候，俯察地理，地面是春季；指向南方的时候，地面是夏季；指向西方的时候，地面是秋季；指向北方的时候，地面是冬季，这就是四方和四季相对应的由来。这种对应，适用于北半球，到南半球就正好相反了。当然南半球的高纬度地区是看不到全部的北斗七颗星的。

仰观天象，斗柄指东，俯察地理，地面为春。春风和暖，冰雪消融，气温由低逐渐上升，由于热涨效应，大自然的气（能量）就处于展发运动的状态，使植物的营养和水分向根的末梢和枝条的末梢输送，人们看到的现象是，种子生根发芽，草木根须下扎，枝叶上展。于是就得出了结论，春季是气的展发运动主导并控制着自然界一切生物的生命活动。在《素问·四气调神大论》中说：“春三月，此为发陈”，发就是展发，陈就是陈列、布陈，这就叫春生，是生根发芽的生，不是上升的升。《黄帝内经》把春季气的展发运动状态，命名为木行、木气、木运。“行”就是运动、运行的意思。现代汉语中的自行车、步行街、人行道等“行”字，都是运行、运动的意思。因此“木”字在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表春季大自然之气的展发运动。

仰观天象，斗柄指南，俯察地理，地面为夏。气候炎热，气温持续偏高。人们观察到植物的根须生长减缓，枝叶却繁茂地生长，营养向顶端输送的特征非常明显。由此可以推知，夏季是气的上升运动主导并控制着自然界一切生物的生命活动。在《素问·四气调神大论》中说：“夏三月，此为蕃秀”，蕃是兴旺兴盛的意思，秀是高出、突出的意思，这就叫夏长。于是用“火”字代表气的上升运动，


因为火性炎上。在《黄帝内经》里则称火行、火气、火运。

仰观天象，斗柄指西，俯察地理，地面为秋。气温由高渐渐降低，由于冷缩效应，植物的营养向果实、种子和枝干内收贮藏，果实饱满了、种子成熟了，粗枝主干的木质化程度提高了，根须、枝叶的末梢却因缺少营养和水分而逐渐干枯。由此可以认为，秋季是气的内收运动主导并控制着自然界一切生物的生命活动。在《素问·四气调神大论》中说：“秋三月，此为容平”，容就是容纳、收纳，平是和夏气的上升运动相比较，不再上升了，这就叫秋收。于是用“金”字代表气的内收运动，因为金属密度大，质量重，象征着收敛、密集。在《黄帝内经》里则称金行、金气、金运。

仰观天象，斗柄指北，俯察地理，地面为冬。气候寒冷，万物深藏，植物种子埋藏于土中，树木幼芽包藏在鳞内，都处于滞育状态。由此推知，冬季是气的潜藏下降运动主导并控制着自然界一切生物的生命活动，在《素问·四气调神大论》中说：“冬三月，此为闭藏”，闭就是内闭、封闭，藏就是潜藏、下降，这就叫冬藏。用“水”字代表气的潜降运动。我们都知道，水性就下，水往低处流。在《黄帝内经》里则称水行、水气、水运。

随着天空的斗转星移和地面春夏秋冬季节的更替，气的展发运动和上升运动，内收运动和下降运动，交替轮换，周而复始。于是地面上的气候有了风、热、燥、寒的有序变化，植物有了生、长、收、藏的生命节律，动物有了生、长、老、已的生命历程。《黄帝内经》最初讨论这个规律的时候，只有四行，因为一年只有四季啊。《素问·四气调神大论》讲的就是四气，春气“发陈”，夏气“蕃秀”，秋气“容平”，冬气“闭藏”。

可是当四行和阴阳结合以后，人们意识到，展发和上升是气的阳性运动，内收和潜降属气的阴性运动，气的运动由阳性转为阴性的时候，中间必然会有平稳的过渡。这就像我们往空中扔球，当球升到最高点要转为下降的时候，就会有一个极其短暂的停顿。这个明显的转折时段，是在夏季的最后18天，《黄帝内经》把这段时间叫“长夏”。

在长夏，暑热未退，秋风未至，阴雨连绵，气候闷热潮湿。植物已经开花结果，果实正在逐渐成熟。此时气的上升运动和下降运动相均衡，展发运动和内收运动相均衡，气的运动处于相对平稳的状态，古人就用“土”字来代表，因为土象征着厚重、稳定。在《黄帝内经》里则称为土行、土气、土运。于是就有了五行。

再后来人们又发现，当气的运动由春季展发转为夏季上升的时候，由秋季内收转为冬季潜降的时候，由冬季潜降转为第二年春季展发的时候，气的运动都有一段相对平稳的过度，分别在春季、秋季和冬季的最后18天。于是就有了“土旺四季”的说法。这里的“季”字，不是季节的“季”，而是孟仲季的“季”，孟仲季是对一个季节早中晚的排序，如孟春是早春，仲春是春季的中间阶段，季春是春季的最后阶段。所谓“土旺四季”，是指季春、季夏、季秋、季冬这四个“季”，都是土行占主导地位的时候。这样4个18天合起来是72天，其他4行各主时72天，合起来正好是360天，是斗历、星历的一年。 《素问•六元正纪大论》说：“天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政。”“不失其宜”和“勿乖其政”义同。“天地升降”和“五运宣行”对举，直接把气的升降出入和五行对偶起来讲述，这是多么清楚明确的表达啊！怎么能把五行说成是五种材料、五种物质呢？

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