关于对武则天的评价

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古代对于武则天的评价

武则天以女性身份，先后以皇后、皇太后和女皇帝的名义，参与政治，统治中国，长达半个世纪之久，成为中国历史上的特殊现象。在她身前身后，她的功过是非是人们谈论的重要话题。有人说她倒行逆施，荒淫残暴；有人说她知人善任，忧劳天下；有人说她昏庸无道，有人说她明察善断。时至今日，仍然众说纷纭，毁誉不一。 一、古代人对武则天的评价

古代人对武则天的评价，最早可以追溯到武则天在世的时候。武则天临朝称制，徐敬业在扬州起兵，骆宾王在《讨武曌檄》中声讨她“杀姐屠兄，弑君鸠母”“娥眉不肯让人，狐媚偏能惑主”。当时李唐宗室及封建秩序的维护者，坚决反对武则天的统治，认为是伪政权；诸武集团及一些政治投机者则坚决拥护，还有一些人则隐忍不发。

武则天死后，对武则天的评价发生了一些变化。神龙二年（706）五月，中宗给武则天举行了隆重的葬礼，国子司业崔融在所撰《则天大圣皇后哀册文》中说她“沉潜刚克”、“惠心泉塞”、“仗义当责”、“忘躯济厄”、“返朴还淳”，使“四海慕化”、“九夷禀朔”，为国家民族立下不朽的“鸿业大勋”，高度评价其历史功绩。玄宗时，不满于中宗所修《则天实录》，命刘知己、吴兢重修为30卷。同年，太常卿蒋皎和礼官陈贞节又以封建礼仪为准则，上表正名分，说：太庙中武则天配高宗，题为“天皇圣帝武氏”，“若使帝号长存，恐非圣朝通典”，请改为“则天皇后武氏”，玄宗采纳。后玄宗认为武则天的施政纲领不错，加之武惠妃得宠，在一定程度上缓解了旧怨，玄宗基本上肯定了武则天。盛唐以后的统治者对武则天还是尊重的，把她绘进了《历代圣贤图》，春耕时节，让人进献武则天时所撰写的《兆人本业记》，效法武则天进行劝农。但唐朝官方对于人们如何看待武则天的地位，并未做强制规定，文献中也没有总的评价。主要集中在改朝换代和纳谏用人两个方面，对于前者多有异议，如德宗时，左拾遗、史馆编修沈既济就吴兢把武则天的事情列于《国史》本纪一事上书反对，说武则天“牝司燕啄之踪，难于备述”；对于后者则多持赞扬态度，如德宗贞元八年（792），名相陆贽上书谈到人才问题时说：“往者则天太后践祚临朝，欲收人心，尤多拔擢，弘委托之意，开汲引之门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。所荐并行，所举辄试，其于选士之道，岂不伤于容易哉!而课责既严，进退皆速，不肖者旋黜，才能者骤升，是以当代谓知人之明，累

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朝赖多士之用。”

唐代以后，古人对于武则天地位的看法，体现在史书编纂和史事评论中。五代所修《旧唐书》，对武则天任用酷吏、改朝换代的事及武周政治进行了严厉抨击：“李氏自武后移国三十余年，朝廷罕有正人，附丽无非险辈；持苞苴而请谒，奔走权门；效鹰犬以飞驰，中伤端士。以致斫丧王室，屠害宗校。骨鲠大臣，屡遭诬陷；舞文酷吏，坐致显荣。”也说她“犹泛延党议，时礼正人，初虽牝鸡司晨，终能复于明辟，飞语辩元忠之罪，善言慰仁杰之心，尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏”。但总体是否定的。

北宋赵匡胤在谈到武则天时说：“则天，一女主耳，虽刑罚枉滥，而终不杀狄仁杰，所以能享国者，良由此也。”对武则天颇有几分肯定。仁宗嘉佑五年（1060）修成《新唐书》，在书中，欧阳修、宋祁等人模仿“春秋笔法”，攻击武则天：“武氏之乱，唐之宗室戕杀殆尽，其贤大夫不免者十八九。以太宗之治，其遗德余烈在人者未远，而几于遂绝，其为恶岂一褒姒之比邪？”对于武则天的政绩并不否认：“武后自高宗时挟天子威福，胁制四海，虽逐嗣帝，改国号，然赏罚己出，不假借群臣，僭于上而治于下。”司马光《资治通鉴》隋唐纪是在范祖禹草稿的基础上删改而成，二者皆推崇儒家思想，反对女人专权，对武则天有所贬责，但对于用人等方面依然持赞赏态度“挟刑赏之柄以驾驭天下，政由己出，明察善断，故当时英贤亦兢为之用”。

随着南宋程朱理学的兴起，人们对武则天的评价也越来越低。但也不是全部否定。如理学的集大成者朱熹对武则天极为痛恨，在《通鉴纲目》中贬责武则天，说：“乘唐中衰，攘窃神器，任用酷吏，屠害宗支，毒流缙绅，其祸惨矣！”胡致堂认为武则天有九大罪，即“以才人蛊惑嗣帝”，“戕杀主母”，“黜中宗而夺其位”，“杀君子之三人”，“自立为帝”，“废高宗庙”，“诛除宗室”，“秽德彰闻”，“尊用酷吏”。但仍肯定了武则天任贤与其才能，“武氏虽肆行诛杀，而当时号为贤士则未有死者，惟所宠幸邪恶之人，反多不免”，“太后不以内嬖之私屈外庭之议，肯自抑断以伸正直之气，其与汉文听申屠嘉困邓通何以异哉！使其生为男子而临天下，其雄才大略殆与孝武等矣”。对武则天有较高的评价。

明清对于武则天的评价也是因人而异。文学家胡应麟崇拜骆宾王，极力贬低武则天，说“恶之穷天地亘古今者谁乎？武曌是已”。清代王夫之借古讽今，称武周政权为“伪周”，骂武则天为“嗜

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