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唐宋八大家散文
古之君子，其責己也重以周;其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義也。求其所以為舜者，責於己曰：”彼人也，予人也;彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如舜，者就如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：”彼人也，予人也;彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如周公，者就如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉;周公，大聖大也，後世無及焉。是人也，乃曰”不如舜，不如周公，吾之病也”;是不亦責於身者重以周乎!其於人也，曰：”彼人也，能有是，是足為良人矣;能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二;即其新，不究其舊;恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：”能有是，是亦足矣。”曰：”能善是，是亦足矣。”是不亦待於人者輕以約乎!
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善;廉，故自取也少。己未有善，曰：”我善是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其於人也，曰：”彼雖能是，其人不足稱也;彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十;究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎!夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原。怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾賞試之矣，賞試語於眾曰：”某良士，某良士。”其應者，必其人之與也;不然，則其所?遠不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，?者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：”某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也;不然，則其所?遠不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，?者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼!士之處此世，而望名譽之光﹑道德之行，難已!將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟!
《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰:“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”，六者，亂之本也。余謂“少陵長、小加大、淫破義”，是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴、遠間親、新間舊”，雖為理之本可也，何必曰亂?
夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可捨之以從斯言乎?此其不可固也。夫所謂“遠間親、新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者聖且賢，以是而間之，其為理本亦大矣，又可捨之從斯言乎?此其不可固也。必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎?此又不可者也。 嗚呼!是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執斯言，一定之論，以遺後代，上智之人固不於是矣;自中人而降，守是為大，據而以玫敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理;宋襄嗣而子魚退，乃亂：貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安;魏
相成﹑璜而疏吳?，乃危：親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，及興;胡亥任趙高而族李斯，乃滅：舊不足恃也。顧所信何如耳朵!然則斯言殆可以廢矣。
噫!古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻庂，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎?夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知聖人之道，則固為書者之罪也。
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：異哉!初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂童子：”此何聲也?汝出視之。”童子曰：”星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”
余曰：”噫嘻悲哉!此秋聲也，胡為而來哉?蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，?霏雲斂;其容清明，天高日晶;其氣慄冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木?蘢而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。
”夫秋，刑官也，於時為陰，又兵象也，於行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷;夷，戮也，物過盛而當殺。
”嗟乎!草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈;百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精。而?思其力之所不及，憂其智之所不能，直其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲!” 童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。
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2022-11-30
