杨万里诗歌管窥

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杨万里诗歌管窥



（谈谈旧体诗歌的新诗意）



旧体诗歌到了唐代，可以说是达到了一个历史上的顶峰，至于李杜，可谓是风雨萧萧，诗思如麻，点铁成金，石破天惊。后人由读而赏，由赏而评，最终看重了老杜的“老去渐于诗律细”。原来，李太白虽高，然而一抹仙气，天子呼来不上船，杳不可追，更别提亦步亦趋地去学习了。于是便都放眼在“饭稞山头客”的老杜身上来。其中名家在有唐一代即有李商隐，宋朝更有陈师道，黄庭坚，陈与义（简斋）等等。然而糟糕就糟糕在了“无一字无来处”，乃至晦涩隐约，蔚然成风，作诗成了掉书袋，情趣成了温剩饭。

南宋张戒《岁寒堂诗话》：“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李、杜，而坏于苏黄…。子瞻以议论为诗，鲁直专一补缀奇字；学者未得其所长而先得其所短，诗人之意扫地矣！”又曰：“苏、黄江西诗派，用事、押韵之工，至矣尽矣。然究其实，乃诗人中一害。”由是唐诗式微也在情理之中。

杨万里早期诗从江西诗派，极尽搜肠刮肚之能事。写诗写得真可谓是艰难困苦。三十六岁那年，幡然若悟，自焚少作千篇，师法自然。中间几经变更，终于另起炉灶，而成“杨诚斋体”。

之后，诗人不曾把它视为封闭、凝固的模式，还是不懈地追求、探索、创新，自述‘每变每进’，‘各自风流’，以丰富，发展‘杨诚斋体’。（章楚藩《杨万里诗歌赏析集》巴蜀书社）自称是“万象毕来，献予诗才”。

诚斋之诗，最为人称道处，在其“活法”。自称“古今百家，景物万象，皆不能役我而役于我”，盖如钱钟书所言：“放翁善写景，诚斋善写生。放翁如画图之工笔，诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。”

正所谓，有诗眼者，万物道来，无非是诗。如“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”西人论诗，以为诗人需要阅世浅。盖其意在用天真之眼，观摩万物，其象清纯，有独特新思。

我自己最早尝试写诗时，有一篇《清平乐》： 风入夏图 真清奇新美 一点飞絮过明窗 是标点白云隈

漫山草木欣喜 人事悄颓随春 也欲寄取愁思 思随处处屐痕 其中有句曰： “一点飞絮过明窗 是标点白云隈”

虽然当时格律未精，却比后来很多的格律工整的句子更加清新。 另有一首清平乐－－蒲公英： 春来如梦


草木欣欣生 点缀花丛虽平常 也是金黄雪青

春去无痕可嗟 万物始伤复荣 唯子青春头白 浮生抛却相从

其中也无前人半点痕迹。然以无经验之手法，未受用典家们的毒，作诗而往往能有惊人可喜之语。

盖学诗之人，饱读诗句后，最易有曾经沧海之心，如与人决战，而有利器在身，不用便觉得吃亏。于是一用不可收拾，刀固然锐利，却实在是双刃，自以为有了深度，却弄得字字是险，不堪卒读。

诚斋想来是吃尽了闭门索句的亏，对于前人之作“学之愈力，作之愈寡”。于是转而走上性灵一派：“学诗须透脱，信手自孤高。”而其胸襟始大，佳作频出：

“柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。 未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”

“初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉终夜鸣， 流到前溪无半语，在上作得许多声。”

“晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。 童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。”

“篱落疏疏一径深，树头新绿未成阴。 儿童急走追蝴蝶，飞入菜花无处寻。 “章楚藩在《杨万里诗歌赏析集》（巴蜀书社）称：“元代倪瓒，王冕，明代公安三袁，其诗不拘格套，自然天成，有自得之趣，也与诚斋诗歌精神一脉相承，清代袁枚，倡‘性灵’诗说，其渊源就来自诚斋。”这句话，我是觉得有牵强之处的，盖中国人爱攀亲，爱追本求源，不知道是不是因为传统的中国人所受教育，所读之书大抵上很接近的缘故。然而于“自然”一体，我却不以为然，盖一切师承与自然原本即一对矛盾，既云天成自得，又何来师法呢？

譬如我较多的接触诚斋也不过是一两个月的事情，到目前为止，多数创作都是在这之前写的。而一日读到诚斋，便觉心有戚戚，似言我所欲言者。早读过的袁枚，东坡，柳州，庄子，李杜，世说新语，李白，明公安，竟陵，张贷、徐谓等人的小品，近代的朱自清、丰子恺、周作人等的散文，乃至乔治。吉辛的《四季随笔》，康·巴乌夫托斯基的《金蔷薇》，梭罗的《瓦尔登湖》，白一璧（E. B. White），小泉八云的散文，泰戈尔的散文诗，英国的华兹华兹，美国的弗罗斯特等人的诗歌，清少纳言的《枕草子》等等，也都有些自然天成的好处，却未必是师承的缘故，如此可以拿来印证。

盖诚斋体，实则，恢复诗歌生命之体，是“必然”之体，是自然天真之体，而不单单是诚斋一个人忽发奇想的创作。

袁枚一代大师，评价诚斋诗曰：“天长清妙，绝类太白”，“音节清脆，如雪竹冰丝，非人间凡响，皆天性使然。”

则诗于诚斋，可以有所取矣。而学之者，亦非效法其字句，但取其精神，静净手眼可也。


关于诚斋体之优劣，前人评述甚多，此处所及不过一点管窥。另外需要在这里指出诚斋作为名高一代的大诗人，其学养之深厚也是惊人的。

“…公由志学至从心，上规赓载之歌，刻意《风》、《雅》、《颂》之什，下逮《左氏》、《庄》、《骚》、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作，无不推求其词源，择用其句法。五十年间，岁锻月炼，朝思夕维，然后大悟大彻，笔端有口，句中有眼，夫岂一日之功哉（南宋·周必大）。”

这样说当然有卖弄之嫌，却也算堵住了学问家们的嘴。

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