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明清文学绪论
明代文学(1368—1644)
一、明代文学两个主要特征 (一)、雅俗互动:雅与俗的相互靠近、相互影响,形成互动之势。 (1)、雅文艺与俗文艺之区别
1、创作队伍:士大夫文人与民间下层文人 2、地位:正统与小道末技
3、作品风格上讲 :典雅精工与浅近俚俗 (2)、明代文学雅俗互动的具体表现
1、小说戏曲等俗文学向雅的靠近,四大奇书、三言二拍、传奇戏曲品格得到提升,文化历史内涵得到深化。
2、正统诗文创作向俗的靠近,真诗出现在民间,“但有假诗文,无假山歌”。 (二)、个性解放思潮与文学主情思潮的流行。 (1)、明初文化政策及对文艺的影响:三部《大全》(《四书大全》、《性理大全》和《五经大全》),程朱理学在社会文化中占据了绝对统治地位:八股文、道学体诗、教化派戏曲产生。
(2)、阳明心学对社会文化思想的影响:王阳明(守仁)的“致良知”、“知行合一”和个体主体意识的解放对理学形成冲击。王学后人,即泰州学派王艮等人怀疑以孔子是非为是非的传统观念,宣称“百姓日用条理处,即是圣条理处。”(王艮《心斋先生全集》卷三《语录》。) 李贽:“穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。”(李贽《焚书》卷一《答邓石阳书》),大胆肯定人的私心私欲:“人必有私而后其心乃见,若无私则无心矣。”(《藏书》卷三二《德业儒臣后论》),从而将人的私欲价值推向了极端。
(3)、个性解放思潮内涵 在泰州学派和李贽等人的影响下,肯定人的私心私欲、追求个性自由、张扬世俗享乐成为明代中后期一股主要文化社会思潮,后人称之为个性解放思潮。
正面影响:反叛传统,张扬个性。
负面影响:放纵过度,纵情声色 ,色情文学的流行。 (4)、李贽“童心说”与文坛主情思潮 “童心者,最初一念之本心”,“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也……天下之至文,未有不出于童心焉者也。”(《焚书》卷三《童心说》) 。童心,即赤子之心,未受后天污染的自然纯真之情。
“童心说”视自然之情为文学产生的直接动因,影响到了一大批文学家,如徐渭主张“古人之诗本乎情”,汤显祖更宣称“世总为情,情生诗歌”(《汤显祖诗文集》卷三一《耳伯麻姑游诗序》)。公安派强调独抒性灵,不拘格套,“非从自己胸臆流出不肯下笔”。(《袁宏道集笺校》卷四《锦帆集叙小修诗》)谭元春也说“夫作诗者,一情独往,万象俱开”(《谭友夏合集》卷八《汪子戊己诗序》)
(5)、主情思潮对文学创作的影响
作家主体意识的加强,写物欲、写时俗、写性爱、写闲情成为时尚,肯定人性、放纵个性、歌颂世俗享乐、向往个体人格的自由平等成为鲜明的审美理想。
二、明清传奇戏曲发展演变轨迹(八件大事) (一)、教化派戏曲和传奇戏曲典雅绮丽语言风格的形成。 (二)、明中期三大传奇的开创意义:三大传奇是指《宝剑记》《浣纱记》和《鸣凤记》。这三
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大传奇讲述的个人离合之悲与历史兴亡之感相互结合,深化了戏曲的文化历史内涵 ,对《桃花扇》、《长生殿》有重要影响。
(三)、四大声腔的形成与昆腔的流行:海盐、余姚、弋阳腔、昆山腔。嘉靖、隆庆年间魏良辅对昆山腔改革,形成了清柔婉折的特点,非常适合文人士大夫的审美要求,开始取代其他三腔,成为最流行的戏曲声腔。三大传奇均为昆腔,《浣纱记》更是以改革后的昆山腔演唱的第一部传奇戏曲。
(四)、“临川四梦”与晚明戏曲:传奇戏曲与晚明个性解放思潮紧密结合,跃进到时代思想文化的顶峰。
(五)、时事剧与苏州作家群:李玉《清忠谱》、一人永占 (六)、沈汤之争与音乐体制的格律化:沈璟与汤显祖,传奇音乐体制规范化与作家主体情思的表达。
(七)、南洪北孔:洪昇与孔尚任皆系清初作家,一南一北,一个是钱塘人,一个是曲阜人,创作了《长生殿》和《桃花扇》,这两部传奇是戏曲的顶峰之作,表达了深沉的历史文化思索。 (八)、清康乾时期,地方戏兴起, 戏曲趋向近代化,作家中心转变为“名角儿”中心。 三、章回小说形成发展的轨迹 (一)、史传与小说间的关系:历史散文被视为中国小说三大源头之一,(就神话、史传、诸子散文中的叙事和寓言成份而言,史传影响最大)。史传观念对后来小说的影响表现在:一是重“实录”,小说也应该是实录;二是小说具有了“补史”作用。
(二)、长篇章回小说的形成 话本小说具有重要影响,话本按鲁迅的说法即话本是说书人的底本。宋代的说话可分为“四家”,分别为:(1)、小说:(银字儿)烟粉、灵怪、传奇、公案。(2)、说铁骑儿:士马金鼓之事。(3)、说经:演谈佛书。(4)、讲史书:讲说前代史书文传兴废争战之事。 (三)、章回小说形成发展的三大阶段
初级阶段:将“说话”中“讲史”一类题材整理为平话,平话是杂揉史书和传说而成。
中级阶段:将若干个累积修订的某一题材累积起来,再由一个人再创作,最后写完,构成所谓积累型小说。
高级阶段:作家独立创作的长篇章回小说 (四)、章回小说内容的四种类型:历史演义、神魔小说、英雄传奇和世情小说。
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