功利主义论文

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论边沁的功利主义与自然法学的对立

功利主义产生于18世纪末，它的萌芽可以追溯到古希腊时期伊壁鸠鲁的快乐主义学说，到了18世纪，因为爱尔维修、贝卡利亚、霍尔巴赫等思想家的活跃，功利主义理论逐渐成型，而它的集大成者，就是边沁。

杰里米.边沁是英国著名的法学家和哲学家，功利主义的创始人和分析实证主义法学的奠基人。1748年，边沁出生于英国伦敦一个富裕的律师家庭。他天资聪颖，13岁就进了牛津女王学院，15岁时转入林肯法学院，同时又在牛津选修了布莱克斯通的英国法律课程，18岁的时候就已经取得了牛津文学硕士学位。边沁一生致力于功利主义伦理学和法学的研究，著作等身，其主要作品有《道德学》、《政府片论》、《道德与立法原则》、《司法证据原理》等等。以他为核心的功利主义理论学说，在法学、伦理学、哲学、政治学、经济学、逻辑学等诸多领域都产生了广泛而深远的影响。由他所倡导的法律改革和政治改革运动，更是极大地促进了英国乃至整个欧洲的法律制度和民主政治制度的变革与进步。

依照功利主义的观点，人的本性是避苦求乐，人的行为总是会受到苦与乐的支配，追求功利就是追求幸福，对于个人而言就是要追求其自身的最大幸福，而对于政府和整个社会便是要追求最大多数人的幸福，这也称为“最大幸福原则”。功利主义法学依此强调人的一切行为的取舍都在于功利的权衡，立法者应该以此为宗旨制定法律。理论中强调法律的实施基础是功利主义，法律规定的惩罚措施就是将痛苦施加于人，迫使人们不去为恶。可以说，功利原则既是法律的出发点，也是法律的归宿。

每一种思想学说的发展、任何理论的突破，无疑都是建立在对传统思想与现实的批判上的。边沁所创立的功利主义法学，其对立面就是传统自然法学理论，具体来说，是流行于17、18世纪英国的自然法思想。首先，边沁认为自然法思想的许多命题都是建立在虚构之上的，因而表现出虚幻、唯心的特点。最明显的体现便是关于“自然”的定义。按照学派创始人芝诺的理解，自然的本质就是理性，而到了其后继者，自然不仅等同于理性，还等同于上帝。古罗马的西塞罗说，“自然法是和上帝的意志同时发生因而是高于一切人定法的”。尽管自然法思想包含了理性、正义、平等等因素，领先于同时期的其他思想，但到了中世纪，自然法观念被宗教神学家加以利用。虚幻、唯心的气质更为淋漓尽致。尽管到了资产阶级革命时期，启蒙思想家从人出发而非神，但虚幻仍是其主要特点。古典自然法思想认为，在进入文明社会之前，人类生活在一个自然状态之中，可是关于自然状态的描述，自然法学派也同样没有一个准确的描述。霍普斯认为自然状态就是一种战争状态，人与人的关系是一种狼与狼的关系；而洛克认为，自然状态是一种较好的状态，人人享有普遍的平等和自由，普遍享有自然权利；卢梭则认为，自然状态是人类的黄金时代… …边沁认为，古典自然法思想的逻辑起点的虚构性使人很难认同其合理性，因此对其大加批判，并讽讥其为“高烧时候的胡说八道”。 其次，边沁认为，立法科学不应该使用“自然权利”、“社会契约”等含糊不当的术语来构建法律的框架，而是应该运用功利原则来指导具体的立法。自然法学理论认为，政府的形成是以人们在自然状态缔结社会契约为基础的，尽管人们缔结了契约，但依旧享有自然权利，而人们必须遵守政府制定的法律，因为这是契约的体现，也是遵守社会契约的前提。所以，政府所制定的法律不得侵犯人们的自然权利，否则就是违背了自然法，是无效且不道德的。在这里面，法律与道德是有所联系并且法律的效力中有着道德的判断。但是边沁的功利主义正好不同意这种观点，他认为，法律和道德是有关联，但这并不意味着道德的判断可以左右法律的效力，法律是主权者的意志产物，人们之所以遵守主权者的支配，是基于功利的判断，人们的行为受功利的支配，那么普世的道德自然也受功利的指导。在他看来，法律必须接受道德的批判，但更要接受功利原则的审查，“一种制度如果不受到批判，那就永远无法得到改进”。在这里，边沁认为哪怕是违反了功利原则的法律也不是必然无效的，人们依旧要严格的遵守，但可以“自由的批判”，法律的效力并不取决于道德的（也就是是否违反自然法）


的判断，而是取决于其效力的渊源。 综上，边沁以功利主义驳斥了古典自然法的两个核心要素——自然权利与社会契约，同时还批判了自然法学自古希腊以来一直所坚持的命题——自然法高于实在法。

在我看来，与其说“自然”是一种理性，更不如说是一种人们内心对真善美的一种最终极追求，而关于功利，仅以趋乐避苦来评价人们的行为无疑是片面的，但它极其符合18世纪后刚完成工业革命的英国新兴资产阶级的需求，其作为一种思想流派，虽然单独用以解释法理过于绝对，但加以整合，不难发现，功利的作用和影响是巨大的，而功利主义法学和自然法学，作为西方法律思想史上的两颗明珠，值得我们后人继续不断地专研和思考。

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